【+高中语文++】《师说》课件++统编版高中语文必修上册.pptxVIP

11.师说

1.掌握重点字、词、句式，理清课文思路，把握基本观点，背诵全文。2.理解文中采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。3.了解作者确立的“师”的概念、择师标准、从师之道，联系当时的时代背景探究作者观点的社会意义及在今天的借鉴作用。一、学习目标

“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》）“匹夫而为百世师，一言而为天下法。……自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？”————苏轼《潮州韩文公庙碑》

韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大家（散文）：韩愈、柳宗元欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。二、韩愈——文起八代之衰

指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，“古文”，是针对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。他提出“文以载道”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺”，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，把文章从形式主义的桎梏中解放出来。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。古文运动

三岁而孤，靠兄嫂鞠育成人。怀瑾握瑜，满腹经纶却功名蹭蹬（19岁进军长安，三试不第），历尽艰辛方才进士及第。韩愈走入仕途后又因性格耿直、直言无忌而贾祸，“操行坚正，鲠言无所忌”（《新唐书·韩愈传》）韩愈曾两次被贬，一次是上奏《论天旱人饥状》，本是反映京畿大旱、民不聊生，却遭幸臣所谗，贬为今广东阳山县令；另一次就是上书著名的《论佛骨表》，被贬潮州（《左迁至蓝关示侄孙湘》）。韩愈一生颠沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而荣辱不惊。从政为官，鞠躬尽瘁，有惠及民；执笔为文，泻玉飞珠，成为一代宗师。二、韩愈——文起八代之衰

三、写作背景“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。——柳宗元《答韦中立论师道书》“魏晋以后，其风大坏。学者皆以不师为天纵，独学为生知……其先进者亦以教授为鄙，公卿大夫耻为人师，致使乡之老人，呼以先生，则勃然动色。痛乎风俗之移人也如是。”——吕温《与族兄皋请学春秋书》

三、写作背景我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。

四、朗读课文，梳理字词孰（）无长（）无少（）嗟（）乎句读（）乐（）师谀（）欤（）郯（）子苌（）弘老聃（）蟠（）经传（）贻（）或不焉（）shúzhǎngshàojiēdòuyuèyúyútánchángdānyízhuànpánfǒu

“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》《师说》等都属于这一种文体。“说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以“师说”即“说师”，解说关于从师的道理。五、题解《师说》

六、整体感知自由诵读课文，梳理概括文章大意，思考下列问题：1.本文的中心论点是什么？2.何为师？3.为什么要从师？4.择师的标准是什么？5.当时从师的社会风气怎么样？6.作者提出的新师道观是什么？7.作者是为谁写的这篇文章？为什么给他写这篇文章？

韩愈想要宣示“学者必有师”的主张，具体怎么做，才能使人懂，使人信，并且使人行呢？关于这个问题，我觉得有一个人有发言权，他就是古希腊的亚里士多德。亚里士多德提出了一个说服理