2025届四川省眉山市眉山中学校高三一模语文试题（含答案解析）.pdf

2025届四川省眉山市眉山中学校高三一模语文试题

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一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在《人间词话》中，王国维提出了“隔与不隔”，王国维认为无论抒情写景，都以“不

隔”为佳。所谓不隔，就是指诗人以艺术思维的方式来进行审美观照。诗人扫尽一切雾障阻

隔，把自己深入到事物当中。如是，观景则明晰清真，观情则深切动人，写景写情，则“语

语都在目前”。“大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其辞脱口而出，

无矫揉妆束之态。”从中可看出王国维的不隔观：一篇作品无论写景还是抒情，都应该真实、

生动、自然，都需要作者本身具备真挚的情意，这样才能做到言情真切，写景鲜明和文辞自

然的统一，如此才能令读者真正领会感知作者状写的情与景。《词话》中所称赏推举的词人

如李后主、苏东坡、纳兰容若等，其词无一不真情流露、自然动人，都是“不隔”之作。

为此他在《词话》第三十六则批评白石咏物词不如美成：“周美成《青玉案》词：‘叶

上初阳干宿雨。水面轻圆，一一风荷举。’此真能得荷之神理者。觉白石《念奴娇》《惜红

衣》二词，犹有隔雾看花之恨。”第三十九则中又言：“白石写景之作，如‘数峰清苦，商

略黄昏雨’‘高树晚蝉，说西风消息’，虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。梦窗诸家

写景之病，皆在一‘隔’字。”因为他们作词皆喜在表面文字辞藻上下功夫，刻意追求婉曲

文饰之美，使读者欣赏时常有“隔雾看花”之恨。所谓的“隔”，绝不是单纯指观看不清楚、

描写不清晰、意象迷糊，或是细节不真实，而是达不到“语语都在目前”的境界。“语语都

在目前”，即是作感性直观。

笔者从禅宗语录中找出若干证据，以证明“语语都在目前”的提法其实来自禅宗。但

禅学作为中国人的创造，完全是道家化了的佛学。准确地说，审美境界论的真正思想来源是

道家的。道论，它的深层含义就是宇宙本体的呈现，是心物相遇。

（摘编自周栋《人间词话的道家思想探微》）

材料二：

王国维在《人间词话》中说：“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”

可以看出这些观点都没有摆脱庄子思想的影响。庄子的自然观表现为两个方面：一是回归自

然天性，取消自我，即“无我”；二是超脱人生世俗的樊篱，了解宇宙变化真性，寻求“真”，

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即天人合一，超旷逍遥。所谓“无我”，是指诗人对自我的超越，把我视为万物中的一物，

对它物没有任何欲求，从而使所创造的意境达到物我两忘的境界，“不知何者为我，何者为

物”。

追宗寻源，“以物观物”的渊源在庄子那里。庄子说“物物而不物于物”可视为“以

物观物”的一种表达，更重要的是庄子所谓的“道”也是“以物观物”的思维方式。道家之

道存在的一大特点是恍恍惚惚、浑浑沌沌、若有若无、亦明亦暗，表现在物我关系上是物我

不分，或物我两忘，在心理上泯灭了物我界限，我已化进了自然中去，无我私我欲。庄周梦

蝶的寓言，形象而深刻地揭示了这一特点，即：“吾丧我”，“天地与我共生，万物与我为

一”。所谓“丧我”，就是丧失了世俗的自我，消除了我对万物的欲望；所谓“万物与我为

一”，就是我与万物为一体，成为万物中的一物，即观物的人“物化”。这正是“以物观物”

的表现方式。“以物观物”既然是一种哲学思维方式，那么“无我之境”也必然是道家的哲

思审美境层。

因此，“无我之境”乃是指审美主体“我”与外物“无利害之关系”，审美时“吾心

宁静之状态”全部沉浸于“外物”之中，达到了与物俱化的境界。如陶渊明《饮酒》的“采

菊东篱下，悠然见南山”，及元好问《颖亭留别》的“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，都表达

了一种心境完全融化在客观淡远静穆的景物之中，从而创造了一种物我合一的“无我之境”。

这种“无我之境”不是无感情、无个性的境界，而是一种对“无利害之关系”的外物静观而

产生的物我浑化的“优美之境”。王国维对陶渊明《饮酒》一篇较为偏爱，在其“无我之境”

及“‘隔’与‘不隔’”的论述中均提及此诗，且列为佳品。