2024_2025学年高中语文第五单元五恶乎往而不可教案1新人教版选修先秦诸子蚜.docVIP

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恶乎往而不行

一、教学目标

（1）理解庄子的哲学思想；

（2）学会面对人生逆境时，要为自己找到实现人生突围的路径，完成精神的超越；

（3）理解庄子文章夸张手法的运用及其作用。

重难点：理解庄子深刻的哲学思想及现实意义。

二、导入

大家对自身的现状满足吗？假如给你一次重生的机会，你希望自己变得怎么样？（学生热情地表达自己的想法，大多人对现状不满。有些现状可通过努力得以变更，如成果的提高、学习的进步；有些现状不行以变更，比如相貌、身高、出身等等），对于不行变更的现状，我们应如何面对呢？下面学习《恶乎往而不行》，看庄子给我们指出了一条怎样的路径，从而领会庄子的大才智。

三、教学过程

（一）初读课文，整体感知

1.学生朗读，老师正音并范读，引导学生把握读音和句读，初步理解文章内容。

2.整体感知

请同学们说出庄子在文中列举了生活中哪几种不行变更的现状？

——-残疾、死亡、丑陋三种。

再读课文，理解庄子哲学内涵

1、先学习“喘喘然将死”的子来的故事，理解庄子的生死观。

学生读第一则的最终一段，思索庄子借“喘喘然将死”的子来的故事要表现怎样的生死观呢？

重点语句的分析：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以劳，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”设置问题如下：

Ⅰ、庄子对待死亡的看法是什么？

———“善吾死”，即善待死亡，认为死是一件好事。

Ⅱ、为什么会有这样的看法？

———认为死是大块“息我以死”，即死是大自然让我休息。

老师进一步说明缘由:子来说,“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不行哉！”意思是说，我子来现在完全把天地当作大炉子，把造化当作造诣极高的铁匠，到哪里去不行以呢。原来子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作，造物者要对他进行再一次冶炼加工。庄子借子来之口，形象阐释了自己坦然面对死亡，顺遂自然的支配的看法。

的确，在现有医学条件下，并不是每种疾病都可以治愈。面对死亡，每一个人的努力都显得渺小和无力。一个人若得了绝症，死亡是肯定的了，你花再多的钱，进行过度治疗，不仅造成医疗资源的奢侈，而且会增加患者的苦痛，甚至会缩短患者的生存时间。所以，有了病，如若坦然乐观，以主动的心态去面对，临终前享受一些纾缓病痛、劝慰心灵的安静疗护，让其享受关乎生命尊严的服务，从容、没有苦痛地、更有尊严地离去，是很有意义的，这也体现了社会文明的进步。（省四院宁养院）

Ⅲ、之所以能够坦然面对死亡，是因为他有怎样的生死观？

———认为“生死一体”，即生就是死，死就是生。人的生死，就是造物者让你从自然中来，又让你回到自然中去，从无到有，又从有到无，与春夏秋冬的运行规律一样。

总结：通过子来的故事，庄子其实告知我们要坦然面对逆境乃至绝境。

既然死亡都无所畏惧，那么形体的变更，他们更会不以为意了，下面学习子舆的故事。

2、学习子舆的故事，进一步理解庄子的思想。设置问题如下：

Ⅰ、子舆拥有怎样的形体？

———“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴”。

Ⅱ、据此，我们可以想到文学作品中的哪个人物形象？

———“隆然伏行”的郭橐驼。子舆跟他相比，只有过之而无不及。

Ⅲ、面对这副形体，子舆心态如何？概括说明。

———“其心闲而无事”。内心安静安静若无其事，而且跌跌撞撞跑到井边去照镜观赏，感谢造物者把他弄成这副“魔鬼”身材。

Ⅳ、面对得失，子舆怎么说？

———“且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”

即得与失，是合乎时，顺乎理的；面对得与失，要“安时而处顺”，这样世俗的哀乐就不能惊扰内心的安静了。也就是得与失是肯定的了，你要坦然面对，只有这样，世俗的哀乐不能惊扰你内心的安静，你才能够实现精神上的超越。如若不能坦然接受，想方设法寻死觅活，是违反了庄子的自然之道的，庄子是不会宽恕你的。

Ⅴ、详细说，子舆想如何超越自身？

———“浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉!”

Ⅵ、身体是有限的，而精神的超越是无限的。象子舆一样身残志坚的例子有哪些？

———霍金、尼克·胡哲、史铁生等，数不胜数。他们虽身残，但精神不残疾，所以他们成为生活的强者，受到众人的敬重。

我们与之相比，自身条件优越的多，我们人生路上的小小得失又算得了什么呢？面对他们，我们又有什么理由不英勇地超越自身呢？

3、学习其次则故事，进一步体会庄子思想。设置问题如下：

Ⅰ、本则故事的主子公哀骀它，长相如何？

———“恶人”，即丑陋的人。

Ⅱ、其人虽丑陋无比，却获得全国男男女女的宠爱和信任，详细说说人们如何宠爱他？

———“丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻,宁为夫子妾’者,十数而未止也。”“与寡