古代雅利安人的史诗.docx

雅利安民族，也就是早期的印度民族，很早就产生了诗歌，吠陀诗，吠陀是梵语，意为智慧，雅利安人民利用吠陀诗表达了对宇宙起源，天地之始的遐想和思考，对神的世界的想象和描摹，吠陀诗也奠定了后来印度哲学，宗教和文学的基础，但吠陀诗由于其比较浓重的宗教色彩，后来发展成熟以后被奉为印度宗教的教义，被教徒珍藏，供奉，一度只在宗教仪式上被教徒念诵，原本作为一种诗歌文化的吠陀诗开始凋敝。

但在吠陀诗逐渐凋敝时，早期雅利安文明的另一重要的成果史诗诞生了，同为诗歌的形式，在创作的手法技巧，遣词造句等方面史诗身上可以依稀看到一些吠陀诗的影子，但其发展的方向与吠陀诗大不相同，内容上既不像吠陀诗注重思考宇宙自然，抒发人生于世的感慨，也不再花费大半篇幅去想象神，鬼，精灵，而是更加关注人类世界的发展变化，运用更多叙事手法，讲述早期国家的故事，在小说和史记正式出现之前，史诗可以说用其瑰丽的想象，细腻的叙述，描绘了古老的人类文明的发展。

一、由神性回归到人性

1、晚期吠陀诗发展趋于局限

吠陀诗是诞生于早期雅利安部落的诗歌，在还没有诞生文字的时代，雅利安人为了抒发感情，探索世界奥秘，也为了祭祀需要，就以口头形式创作了诗歌，大致分为三类：赞美诗，祈祷文，咒语。吠陀诗和我国古代的《诗经》虽然都是产生于早期文明，但吠陀诗不像《诗经》关注人的生活，抒发人的感情，而是将平凡的世界不断神化，例如一条河流，一棵树，一阵雨，他们在描述时也都将其深化，认为其背后是受神灵的掌控，继而联想到受什么神灵掌控，天上有多少神灵，各神灵怎样分工掌管人间的秩序，这或许是由于原始的人类对自然知之甚少，需要不断借助神话去解释。

吠陀诗中神灵

吠陀诗的确非常的接近于一种诗歌版的神话，描述大梵天作为神的世界，由梵天神掌管，天神协调合作，其联系的紧密，完整，可以和希腊神话媲美，但又不止于创作神话故事，吠陀诗先是描摹神的形象，思索世界的产生与运行，再思考神如何制定规则管控世界，在此基础上，产生了宗教形式的教义教条，吠陀诗后来也成为婆罗门教，印度教的神启，供教徒顶礼膜拜，为了表示对其的尊重，宗教还规定创作吠陀诗所用的梵语禁止平民使用，吠陀诗的创造和发展停滞。

2、吟游诗人创造出的史诗

公元前4世纪至公元4世纪，这一时期的印度社会正在发生急剧的变化，印度文明由较原始的森林文明到封建文明过渡，出现了君主制，当然社会生产力有了明显的提升，有了一定物质基础的民众有表达的欲望，也希望借助于某一种形式探索社会的变化和发展，又正逢吠陀诗被宗教宗教体制束之高阁，普通人不能使用梵语，不能创造吠陀诗，只能使用俗语，于是，一种用俗语创造的诗歌形式流传开来，最初是吟游诗人创造的，但也有是广泛的民众一人一句口口相传共同创作的，又经过宫廷诗人的加工。

最后成形的两部最具代表性的史诗是《摩诃婆摩多》和《罗摩衍那》，故事内容有所不同，但主要特定都是篇幅长，《摩诃婆罗多》约有十万多颂，《罗摩衍那》约有两万四千颂，以口头叙述的方式创作和流传。在内容上都反映了印度由氏族社会到封建社会过渡时的列国纷争，关注了在人类社会发生的战争和人的家庭关系，内心的挣扎和成长。虽然故事上还是有和神话结合的一部分，但主体思想已经是由神性到人性的回归。

二、史诗宏伟的史学性和寓言性

1、以真实的历史为背景的叙事

《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》的历史背景都是印度统一国家建立的时期，古印度人用史诗描绘那个英雄时代个人在社会潮流中的勇武斗争。《摩诃婆罗多》宣称此书概括了人间的一切，所谓：正法，利益，爱欲和解脱，这里有，别处有，这里无，别处无。里面内容丰富，有长篇的英雄史诗，也有家族风云变化的历史，但通过它的所有叙事，目的在于记录印度民族的发展史，摩诃意思是伟大的，婆罗多是印度。并且通过俯瞰人世的纷争，从中得出一种结论，即一个人为国为家应该承担的责任，应该坚守的原则，这也就是书中宣扬的正法思想。

《摩诃婆罗多》的叙事围绕一场发生在古代印度的战争展开，大战先是在北方的婆罗多王国内展开，这个王国的两族：俱卢族和般度族，两族为了争夺王位，彼此争斗，猜忌，最后剑拔弩张，演变成了一场可怕的战争，大战持续许久，双方想办法扩大势力范围，广结盟友，使印度所有王国都卷入了战争，最终般度族获胜。

2、叙事中带有的寓言性

《摩诃婆罗多》内容丰富，主旨复杂，围绕一场战争写了社会发展的方方面面，但就其主要内容加以分析，可以看出其基于历史背景的寓言性，印度的列国时代接近于我国的春秋战国，诸侯割据，但彼此之间又并非全然隔离，而是因为利益与野心而联系在一起，这使天下在分裂的基础上有了合一的趋势，分是和的基础，比如诗中先是一个国家分裂成两族，两族相争，接着卷入更多的国家相争，在实力的较量中，各个国家的联系将会大大加深，最后天下走向合和将是大势所趋。分久必合是这本史诗对国家发展的寓言。

《罗摩衍那》的故事相比较起来