阴阳学说之哲学思想源流考.docx

阴阳学说之哲学思想源流考

阴阳学说是一个非常具有哲学色彩的一分为二的思想方法，在医学中应用非常广泛。发萌于民间宗教信仰崇拜的阴阳学说，是中国古代哲学思想的重要组成部分，但又是中国古代自然科学观的主要内容，在中国古代哲学思想史上占据重要地位，是人们在长期改造自然、变革社会的长期斗争中，产生的与天命神权相对峙的唯物主义和朴素辩证法思想。引入中医领域后，阴阳学说进一步得到发展。

阴阳的最初发萌可以追溯到人类历史之初，其形成书面的较为完整的理论流派则是在春秋战国时期。

在秦始皇统一中国以前，各国各有他们的宗教习惯。散见于古记载之中。古人所谓“天子祀上帝，诸侯祀先王先公”（《国语》卷四·鲁语上）；所谓“天子祭天下名山大川，诸侯祭其疆内名山大川”（《史记·封禅书》），都暗示那地方性的宗教。而时至战国时期，中国只剩下几个大国，跨地既大，吸收的人民既难，各地的宗教迷信也渐渐趋于混合杂糅。如东部的齐民族，西部的秦民族，南部的楚越民族，都有其各自特殊的宗教习惯。例如东部的海上民族，齐民族，有他们的民族宗教，有所谓“八神将”的崇拜。“八神将”之中，“天齐”为最尊，是齐民族的最尊神。

1.阴阳是古民族宗教信仰崇拜的结果

阴阳学说起于齐民族的信仰，是齐民族古宗教信仰崇拜中重要的一部分。

战国晚期，齐国成为学术思想重镇。《史记·货殖列传第六十九》云：“齐带山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛鱼盐。……其俗宽缓阔达而足智，好议论。”阴阳学说即形成于此时。

远古时期，人类的生存是深度依附于自然的，所以人类对大自然的膜拜远远超过了对人类本身的膜拜。人类在对大自然膜拜中，也没有停歇对大自然的探索。好拜物、拜自然的齐民族，想象出一个父神和一个母神，进而生育万物。由男女而推想到天地日月，以天配地，以日配月，都成了男女夫妇的关系。从男女的关系上推想出“阴”、“阳”两种势力来。宇宙间一切事物都带有二元性，这种二元之说就是“阴阳”。阴阳是宇宙间相反相成的两种根本力量，这是古人的探索中总结的不可违逆的自然规律。古人这种以神话形态对宇宙发生与起源的

《易》首先把阴阳概念上升为哲学范畴，建立起一个完整的思想体系。其要旨在探索万物之性和天人关系，它把男女两性视为自然的一部分，以男女两性的相交来联系自然，阴阳交感而生宇宙万物，重点阐述自然和人变化的原理，即“易也者，变也”。

所谓阴者，由覆蔽引申而来，取云覆日之义；阳者，以日为阳，由向日和暖引申而来。用“阳”代表阳性、主动、热、明、干、刚等等，“阴”代表阴性、被动、冷、暗、湿、柔等等。用“阴阳”表示万物两两对应、相反相成的对立统一，即《易》之“一阴一阳之谓道”。道即规律。意谓阴阳两种原力刚柔相推而生变化。这就明确指出世界是唯物的，并且是运动的。一切变化均由简而至繁，由微而至著。天地、日月、昼夜、水火、温凉等运动变化都是阴阳变化一分为二的结果，都是阴和阳相反相成，相互作用的结果。这样就抽象出阴和阳两个相对的概念。所谓阴阳者，有名无形（《灵枢·阴阳系日月》）。这种思想萌芽经过齐地儒生和燕齐方士的改变和宣传，成中国中古哲学的一个重要思想。

2.西周伯阳父的阴阳学说

伯阳父是西周宣王、幽王时的太史，身处宣王中兴之后时代，西周的种种制度弊端和人性的贪婪都呈现出来，他冷眼旁观，最后成为未卜先知的历史洞见者。伯阳父用阴阳解释人事也规定了中国哲学的方向。幽王二年，西周三川皆震。伯阳父曰：“夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也，阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震，今三川实震，是阳失其所而镇阴也。”

然而阴阳学说中虽然包含有天文星历等内容，但这只是表面现象，其目的并不在观象、授时、制历，而是要通过这些现象来说明阴阳变化的规律，以及顺乎阴阳的重要：“四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡”。由于阴阳观念最初即建立在阳光之有无、向日或背日这些直接作用于人类感官之上的自然变化，因此“四时”的变化受到了格外的强调：“序四时之大顺，不可失也。”所谓四时之序，即春生、夏荣、秋收、冬藏，阴阳家强调这是“天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪”《史记·太史公自序》。

3.阴阳学说哲学思想的延伸与变迁

早期的阴阳家力倡顺应四时和阴阳的变化。这一时期阴阳家的学问，其思维模式的要点在于阴阳交替，轮转循回，而不是阴阳对立，一个事物对立的两面。这是早期阴阳学的一个最大特点。但是我们在把四时昼夜循环这些概念舍弃之后，那么阴阳学说对立的属性就非常自然的显露出来。

在先秦和两汉时期，阴阳五行学说有了一个很大的变化。阴阳家的学问原来是以循环观念为主，而当阴阳对立的属性逐渐受到重视与阐发之后，循环的观念反而不被重视了。人们看到的都是阴阳学说讲究对立的这个特点。五行学说因为讲究五行相生，五行相克，反而被看成是循环观念的代表，忽略了五行原本是分类定性这样一种学说