2025版高考历史一轮复习课后限时集训23春秋战国时期的百家争鸣和汉代的思想大一统含解析岳麓版.docVIP

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课后限时集训(二十三)春秋战国时期的百家争鸣和汉代的思想大一统

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一、选择题

1．(2024·肇庆检测)钱穆在《中国文化导论》中提出：大体在孔子以前，那时的书籍，后世称之为“经书”；在孔子以后的书籍，后世称之为“子书”。这一变更反映了()

A．传统礼乐制度渐渐没落 B．新兴儒学对经学的冲击

C．学术向平民阶层转移 D．城市商品经济的兴起

C[“经书”就是儒家经典，孔子后称“子书”，反映出经书经过了孔子创办的私学的传播，体现了春秋时期由学在官府到走向民间的状况，故C项正确；材料中提及的书籍与礼乐制度无关，A项错误；“经书”本身就是儒家经典，B项错误；材料中的变更与商品经济的发展无关，D项错误。]

2．(2024·九江二模)先秦儒家学派主见将“学”“思”和“行”相结合，“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”，形成了“养心、养气”之说，即所谓“求放心”“有心养心”“养浩然之气”等等。这说明白先秦儒家学派()

A．强调仁礼重要性 B．留意主体自觉性

C．突出教化功能性 D．主见格物致知论

B[题干强调的是“养心”“养气”，而没有强调仁礼的重要性，故A项错误；形成“养心、养气”意在强调人的自觉性，故B项正确；题干强调的是人的自觉性，并不是突出教化外在的影响，故C项错误；格物致知是理学的相识论，不是先秦儒家学派的主见，故D项错误。]

3．(2024·衡水中学一调)道家崇尚自然，有辩证法因素和无神论倾向。它主见清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。由此可见，道家()

A．反对掠夺，拯民疾苦 B．追求同等，无为而治

C．避世出尘，提倡包涵 D．遵循规律，和谐处世

D[材料没有体现“反对掠夺，拯民疾苦”，A项与题意不符；“无为而治”是道家的主见，但“追求同等”则不是，故B项错误；材料没有体现“避世出尘”，故C项错误；“道法自然”体现了对自然规律的敬重，“与自然和谐相处”体现了和谐处世的理念，故D项符合题意。]

4．(2024·浙江高考)先秦有思想家认为：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬。”这体现了()

A．民贵君轻的主见 B．讲求实际功利的精神

C．克己复礼的思想 D．追求精神自由的倾向

B[材料信息“尚贤、尚同”“节用、节葬”，该观点符合墨家的思想主见。A项是儒家孟子的思想主见，故A项错误；墨子提出了尚贤、尚同、节葬、节用等一系列主见，这些主见都贯穿着讲求实际功利的精神，故B项正确；C项是儒家孔子的思想主见，故C项错误；D项属于道家的思想主见，故D项错误。]

5．(2024·天成大联考)下表为不同史籍关于先秦社会思潮的历史叙述。据此能被认定的历史事实是()

相关记载

文献出处

“殷人尊神，率民以事神。先鬼而后礼，先罚而后赏”

《礼记·表记》

“以天为尊，以德为本”

《庄子·天下》

“昊天不惠”“昊天不平”“浩浩昊天，不骏其德”

《诗经》

“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”

《左传》

A．周礼文化与儒家思想确定社会习俗

B．先秦王权专制的倾向在不断加强

C．神权政治式微，世俗政治不断加强

D．先秦重礼轻法中心集权逐步形成

C[材料反映了最先强调“神”“天”的作用，后来又变为重视民的作用，这体现的是世俗政治不断加强，但须要留意的是先秦时期儒家思想尚未独尊，还不能确定社会习俗，先秦时中心权力尚未集中，王权专制尚未出现，中心集权也未逐步形成，所以C项符合题意。]

6．有学者认为，汉代儒学开启了儒学神学化、儒家宗教化、孔子教主化的进程，其试图努力去把儒家从讲起来很好听的比较迂阔的理论变为可以运作的东西。这说明汉代儒学()

A．继承了先秦儒学的神学思想

B．汲取佛道思想而阐释儒学

C．充溢了主观唯心主义的色调

D．契合时代要求而重新整合

D[汉代儒学汲取了道家、法家、阴阳五行家的思想改造儒家思想，先秦儒学不含神学思想，故A项错误；汲取佛道思想阐释儒学的是宋明理学，故B项错误；主观唯心主义是唯心主义哲学的基本形式之一，汉代儒学没有哲学化倾向，充溢了主观唯心主义色调的是陆王心学，故C项错误；汉代改造儒学，想要把儒家的“理论变为可以运作的东西”，目的是为了满意时代的要求，故D项正确。]

7．(2024·枣庄期末)“天地之物有不常之变者，谓之异；小者谓之灾。灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏以威。”汉代出现的这一思想()

A．维护了君主统治 B．解决了王国问题

C．背离了儒家思想 D．完善了监察制度

A[题干材料体现的是董仲舒的“天人感应”“天人合一”的思想，其提出的目的是为了加强君权，维护君