《齐桓晋文之事》课件高中语文必修下册.pptx

齐桓晋文之事;齐桓晋文之事;题目中的齐桓公、晋文公，是春秋五霸中的二霸。“齐桓晋文之事”，指齐桓公、晋文公用武力称霸于诸侯的“事业”。本文记录了孟子晚年第二次到齐国时，和齐宣王的次关于“王道”问题的谈话。;“王道”和“霸道”?;齐恒晋文之事;孟子，名轲，字子舆。战国时期邹人，儒家学派的代表人物，著名的思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说，44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称“孔孟”；元、明时称为“亚圣”。;性本善（凡人都可以为尧舜）?

民本思想（民为贵，社稷次之，君为轻）?

仁政、王道（省刑罚、薄税敛、不违农时）

封建时代士大夫出世进退的准则（穷则独善其身，达则兼济天下)

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）?

?劳心者治人，劳力者治于人。;作品简介;姓名;战国时期，齐宣王喜欢听许多人一起吹竽合奏给他听，南郭先生不会吹竽，为了获取丰厚的报酬，混进乐队，因为合奏，齐宣王也听不出异样。当齐宣王死后，他的儿子齐湣（mǐn）王继位，齐湣王同样爱听吹竽。但他喜欢乐师一个个单独吹给他听。南郭先生得知这一消息之后，趁着齐湣王还没叫他演奏，就赶紧溜走了。;背景介绍;;《孟子》的时代意义;胡龁（hé）衅（xìn）钟觳觫（húsù）

褊（biǎn）小彼恶（wū）知之忖度（cǔnduó）

舆（yú）薪便嬖（piánbì）莅（lì）中国

商贾（ɡǔ）惛（hūn）罔民（wǎng）畜（xù）妻子豚（tún）彘（zhì）庠（xiánɡ）序孝悌（tì）颁（bān）白;段落;齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传

焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

曰：“德何如则可以王矣？”;;齐宣王问曰：“齐桓、晋文???事，可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传

焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

曰：“德何如则可以王矣？”;曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，

王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”;王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”

曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

;【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。

【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。

【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(SHI，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养

于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者

和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。

【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行;王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不

忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？

王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

;王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽

也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”;;王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；

明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

;曰：“否！”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽

之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，

为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形，何以异？”;曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。