2024秋七年级语文上册第二单元8世说新语二则礼记全集及翻译素材新人教版.docVIP

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礼记

书目

《礼记》简介

敖不行长——做人治学的准则

晋献公将杀其世子申生——生命与孝道之间的选择

鲁庄公及宋人战于乘丘——引咎自责的敬业精神

曾子寝疾——事于小处见精神

子夏其子而丧其明——劝诫忠告是爱心的体现

子柳之母死——君子不取不义之财

成子高寝疾——生死都要对人有益

晋献公之丧——非礼不听是君子

吴侵陈——师出必需出名目

知悼子卒——进谏规劝的艺术

陈子车死于卫——制止殉葬的“黑色幽默”

卫献公出奔(1)——一碗水难以端平

战于郎——规则也有敏捷用时

孔子过泰山侧——从镜子中照见人类的丑恶

鲁人有周丰也者——身教重于言教

齐大饥——做人不食嗟来之食

晋献文之成室——以子之矛，陷子以盾

季孙之母死——借外包装通行天下

阳门之介夫死——最难应付是同仇敌忾

赵文子与叔誉观平九原——为官清廉者有几多

昔者仲尼与于蜡宾——在志向与现实之间

昔者先王未有宫室——圣人的能耐有多大

发虑宪——使人们变聪慧的利弊

玉不琢不成器——学习是为了开发潜能

虽有嘉肴——实践出真知

古之教者——用制度确保教化的是实施

高校始教——做官从上学起先

高校之教也——学习贵在持之以恒

今之教者——对症下药治弊端

高校之法——方法是胜利的保证

学者有四失——心理状态是过失的根源

善歌者——鼓动性来自魅力

君子知至学之难易——选择师长必需慎重

凡学之道——师道何日再尊严

善学者——响鼓不用重捶

记问之学——读死书者不配为师

良冶之子——按部就班才匝得下根

古之学者——于平易中见深刻

大德不官——立足根本才可为所欲为

凡音之起——音乐以情感为中心

乐者，音之所由生也——音乐表现情感而不是形象

礼以道其志——音乐是治国安邦的工具

凡音者，生人心者也——音乐可以察知世事人心

乐者，通伦理者也——文艺是一种工具

乐由中出——以礼约取代兵刑

乐者，异文合爱者也——礼乐当随时代而变更

乐者，天地之和也——以礼乐维护秩序与和谐

昔者舜作五弦之琴——乐是论功行赏的奖品

天地之道——教化犹如春风化雨

乐也者，圣人之所乐也——音乐能净化人的心灵

夫民有血气心知之性——音乐随情感的变更而变更

土敝则草木不长——淫乐如洪水猛兽

德者，性之端也——不行尽信“乐为心声”

钟声铿，铿以立号——君子听音别出心裁

礼乐不行斯须去身——君子以礼乐安家立命

夫乐者乐也——中正和谐是乐的准则

《礼记》简介

敖不行长①

——做人治学的准则

【原文】

敖不行长②，欲不行从③，志不行满，乐不行极(4)。贤者狎而敬之(5)，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁迁(6)。临财毋苟得(7)，临难毋苟免。很毋求胜(8)，分毋求多。疑事毋质(9),直而勿有(10)。

【注释】

①本节选自《曲礼》上。《曲礼》记录了先秦儒家关于各种礼仪制度的言论，目的在于继承和发扬礼教，使人们的言行符合礼教的规范。这一节的内容主要讲做人和治学的看法。②敖：同“傲”，高傲。③从：同“纵”，放纵。④极：达到顶点。⑤狎（xia）：亲近。（6）安安：满意于平安的境遇。迁：变更。(7)临：遇上，面对。苟：苟且。(8)很：争辩，争吵。(9)质：判定，证明。(10)直：明白。

【译文】

高傲不行滋长，欲望不行放纵，志向不行自满。享乐不行达到极点。对于贤能的人要亲近并敬重，要敬畏并爱戴。对于所爱的人要了解他的恶德，对于憎恨的人要看到他的优点。能积聚财宝，但又能分派济贫；能适应平平稳定，又能适应变更不定。遇到财物不要随意获得，遇到危难不应苟且躲避。争吵不要求胜，分派不要求多。不懂的事不要下断语，已明白的事不要自夸知道。

【读解】

古代儒家思想的最大特点是凡事保持中间看法：既不能不及，又不能太过。这种看法叫作“中庸”。

做人，保持中庸尤其重要，而且具有很大的实践价值，也是修身养性的主要内容。内心要庄重矜持，但又不能过分，过分便成了高傲。欲望可以得到正值的满意，过分则走向放纵。在任何时候，在任何事情上，都不能达到顶点，不能走向极端。这样，才能在上下左右的关系中和不断变更的环境中站稳脚跟，有所作为。

这种观念体现了儒家对人生的基本看法。它是主动的、现实的、进取的，同时又是谨慎的、保守的。千百年来，它对