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贵州省黔西南州2024-2025学年高一语文下学期期末检测试题
考生留意：
1.本试卷共150分，考试时间150分钟。
2.请将各题答案填写在答题卡上。
3.本试卷主要考试内容：人教版必修3、4。
一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1~3题。
当代儒学在中国综合国力快速增加与寻求世界话语权的境域中起先走向复兴。但是，学界关于儒学何以“复兴”、如何“在场”等问题争辩不休，成为当下儒学发展不得不直面的难题。
儒学的复兴并不是简洁的儒学“进场”，因为儒学在诞生之后，从未真正离开这片由不同历史时期的政治、经济、文化等所构成的中国社会“大舞台”。但确有在某一时段因困难社会因素的原因，儒学的价值与意义被遮挡或弱化，处于边缘化状态。当代，全球化和飞速发展的经济带来了中国社会生活样态的猛烈转变，这种转变也为儒学复兴创建了契机。当然，儒学要真正实现复兴仅有现实性是不够的，其自身还必需具有复兴的可能性，这主要体现在儒学的理论特质和内在圆融性所表现出的强大生命力。从理论特质上看，儒学将礼义作为做人的道德标准，将君子作为人格追求的志向标杆，以修齐治平作为成就人生的必由之路，这些思想可以为当代国人处理市场经济中的各类关系、化解现实与志向的冲突、构筑精神家园供应有效指导。从内在圆融性上看，儒学专注于现实生活的入世品性，符合中国现代化建设的要求；“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的教化理念，使儒学中的优秀思想资源与主流意识形态及社会主义核心价值观高度契合；而儒学“和而不同”“以德服天下”“协和万邦”等思想则是当今中国提倡的文明互鉴和构建人类命运共同体的理论源头之一。
在近年来的儒学复兴争辩中，存在着两种“极端化”误区。一是以狭隘民族主义的心态“全盘确定”儒学的“原教旨主义”倾向，二是以盲目崇拜西方的心态“全盘否定”儒学的“自由主义”倾向。这两种貌似不同，其根源在本质上是相同的，都是非理性地对待儒学和严峻脱离中国社会实际所致。
而“在场”是德语哲学中的一个重要概念。“在场”就是“面对事物本身”，是阅历的干脆性、无遮挡性和放开性。在当代中国谈儒学的“在场”，须要通过“去蔽”使儒学的价值和意义开显出来。今日，复兴的儒学要实现“在场”，既要有醒悟的文化自觉和坚决的文化自信，更要有理性的思维与行动。
儒学的“在场”体现了中华民族的文化自信。我们不应当以西方的政治和文化叙事去证明自身，复兴儒学的关键是立足当下中国的叙事方式。当下一些儒学探讨者急于为儒学辩护，极易导致文化保守主义，且被动地防卫西方传统，很难真正形成坚实的理论创建。其实，儒学探讨要有自己的定力和学术谱系。
儒学的“在场”应致力于“治心”“复性”，不应“君临一切”或“包治天下”。儒学是“治心”之学。针对现代性所带来的消费主义、物质主义及其所导致的人心浮躁、良知消解和理性缺失，儒学将大有用武之地，使更多的国人以仁礼修身齐家，让中国社会风清气正，让中华文明将来之宏大叙事有坚实的人性根基。但须要留意，在当代多元文化的环境中，儒学虽有“治心”“复性”之用，但不应“君临一切”或“包治天下”，它成为不了解决全部问题的“灵丹妙药”。
总之，儒学的复兴离不开现代性表达，也离不开民族式生成。只有以醒悟的文化自觉、坚决的文化自信和主动理性的思维为行动之圭臬，才能用儒学的理性之光去照亮心灵与精神之旅，儒学的“复兴”和“在场”才能成为现实。
（摘编自张自慧、闵明《当代儒学的“复兴”与“在场”》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）
A.当下，学界中关于儒学何以“复兴”、如何“在场”的问题是一个无法解决的难题。
B.儒学曾有一段时期处于边缘化状态，这是由困难的社会因素和自身的特性所确定的。
C.非理性地对待儒学和严峻脱离中国社会实际导致了有些人对儒学“全盘否定”或“全盘确定”。
D.只有儒学才能消退当前消费主义、物质主义及其所导致的良知消解和理性缺失。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）
A.文章总体上依据提出问题——分析问题——解决问题思路绽开论述，条理清楚。
B.文章其次段从“复兴”的可能性和内在圆融性两个角度来阐释当代儒学何以“复兴”。
C.文章第三段列举了儒学复兴中存在着两种“极端化”误区，并阐明白其内在实质。
D.文末指出坚持文化自信和保持理性思维在当代儒学复兴中的重要意义，具有现实性。
3.依据原文内容、下列说法不正确的一项是（）（3分）
A.儒学的自身特质对当代国人在关系处理、人生成长和精神品行的锤炼上都具有比较重要的指导意义。
B.当下，中国所提出的社会主义核心价值观、提倡的文明互鉴和构建人类命运共同体等主见离不开儒学这一源头。
C.“去蔽
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