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文心雕龙“风骨篇”翻译及“风骨”对当代文学的意义

《文心雕龙》风骨篇翻译

原文:

《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。是以怊怅述情，

必始乎风;沈吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸;情之含风，犹形之包

气。结言端直，则文骨成焉;意气骏爽，则文风清焉。若丰藻克赡，风骨不飞，则

振采失鲜，负声无力。是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新。其为文

用，譬征鸟之使翼也。

故练于骨者，析辞必精;深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不

滞，此风骨之力也。若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也;思不环周，牵课乏

气，则无风之验也。昔潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓峻也;相如赋

仙，气号凌云，蔚为辞宗，乃其风力遒也。能鉴斯要，可以定文，兹术或违，无务

繁采。

故魏文称:“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”故其论孔融，则

云“体气高妙”，论徐干，则云“时有齐气”，论刘桢，则云“有逸气”。公干亦

云?“孔氏卓卓，信含异气;笔墨之性，殆不可胜。”并重气之旨也。夫翚翟备色，

而翾翥百步，肌丰而力沈也;鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。文章才力，

有似于此。若风骨乏采，则鸷集翰林;采乏风骨，则雉窜文囿;唯藻耀而高翔，固文

笔之鸣凤也。若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能孚

甲新意，雕昼奇辞。昭体，故意新而不乱，晓变，故辞奇而不黩。若骨采未圆，风

辞未练，而跨略旧规，驰骛新作，虽获巧意，危败亦多，岂空结奇字，纰缪而成经

矣,《周书》云:“辞尚体要，弗惟好异。”盖防文滥也。然文术多门，各适所好，

明者弗授，学者弗师。于是习华随侈，流遁忘反。若能确乎正式，使文明以健，则

风清骨峻，篇体光华。能研诸虑，何远之有哉～

赞曰:情与气偕，辞共体并。文明以健，珪璋乃聘。蔚彼风力，严此骨鲠。才

锋峻立，符采克炳。

翻译:

《诗经》总共有“六义”，“风”位居首位，它是作品艺术感染力的根源，作

者情志气质的具体表现。所以作者表达情志，必定首先注意作品的风貌;推敲作品

文辞，没有比注意骨力更为重要的了。因此，骨力塑造文辞，犹如骨骼支撑人

体一样;情志所包含的感染力就如同形体蕴有生气。遣词造句挺拔，文骨就形

成了;表情达意爽朗，文风就彰显了。如果一篇作品辞藻丰富，却缺乏风骨，那么

文采也不会有鲜明，声调也不会响亮。所以运思谋篇，一定要使意气饱满，刚健之

气充盈，才能鲜明生动。风骨为文章所用，就如高飞大鸟之舞动双翼。

因此注重文骨的，用词造句必然精要;讲究文貌的，表达情致必然显豁。锻炼

文字坚实而不轻浮，运用声韵凝重而不板滞，这得力于文章风骨的驾驭。如果内容

单薄而辞藻堆砌，就会繁复冗杂而失去条理，那是无骨的征象了;思想感情不饱满

畅通，表意牵强缺少生气，那是无风的证明了。从前潘勖作《册魏公九锡文》，构

思布局摹仿《尚书》这样的经典，使当时的才子们搁笔，这是因为潘文骨力刚健的

缘故;司马相如作《大人赋》，被称为有凌云之气，文才茂盛而成为辞赋的宗师，

这是因为其文风遒劲的缘故。能够明确这一要领，就能使文章写得更为完善，这种

方法不能违背，创作不应追求文采的繁复。

所以魏文帝曹丕称:“文章的风格以作者的气质为主，气质的清浊各有其体，

不可勉强用力而得。”因此，他评论孔融，就说“时常有齐地的舒缓气质”，评论

刘桢，就说“有俊逸奔放的气质风貌”。刘桢也说:“孔融卓尔不凡，确实具有特

异的气质风貌;文字几乎不能够表达他的才气。”这都是看重气质风貌的意思。野

鸡色彩丰富，但飞起来不出百步，那是因为肌肉过于丰满而力量不够;鹰隼缺乏色

彩，但能高飞直达云天，那是因为骨力劲健而气势威猛。文章才力，也与此相似。

如果有文采而缺乏风骨，好比鹰隼集聚文坛;如果有风采而缺乏风骨，又如野鸡窜

伏于文苑。只有文采光耀而又能高飞翱翔，那才是文章中的凤凰。至于按照经书的

规范来创作，采择子书史籍的写作方法，深明作文情势的演变，详尽地明了各体文

章的基本体制和规格要求，然后才能萌生新颖的构思，修饰奇妙的文辞。明了文章

的基本体制和规格要求，就能构思新颖而不杂乱，深明作文情势的演变，就能文辞

奇妙而不浮滥。如果风骨未能具备，辞采不够精炼，却想抛弃旧有的规范，追求新

奇的创作方法，即使获得了巧妙的用意，但导致的失败也多，难道只是使用奇异的

字句，就能将这种错误倾向变为正道吗,《周书》中说:“措词贵乎得体，不应只是

追求奇异。”这是防止文章写得浮而不实。然而文章写作途径很多，作者各据所好

加以选择，深明写作之道的人未能传授他人，学习写作的人又没能向懂写