2024_2025学年高中语文第五单元庄子蚜5恶乎往而不可教案5新人教版选修先秦诸子蚜.docVIP

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恶乎往而不行

【教学目标】

1、学问与实力：通过对“形”与“神”的理解把握庄子安时处顺的生死观。

2、过程与方法：结合群文阅读材料，通过文本分析理解庄子齐物思想和生死观；通过自主探讨、比较探究等方法理解庄子思想及其启发意义。

3、情感看法和价值观：培育在人生逆境面前应有巨大的精神力气支撑，在挫折逆境中增加生命的强度和韧性。

【教学重点】理解庄子对“形与神”关系的相识，体会庄子“重神轻形”的观点，从而把握“安时处顺”的生死观。

【教学难点】学习体会庄子通过丑怪荒诞的审美和奇妙寓言表达“安时处顺”的生死观

【教学课时】两课时

【教学方法】探讨法、探究法、比较法

【教学过程】

一、导入：

不知道大家是否知道卡西莫多这个文学形象？他，是雨果《巴黎圣母院》里的一个非常重要的人物，上帝把一切丑陋都给了他。是一个被父母遗弃在巴黎圣母院门前的畸形儿，被称为长相丑陋又聋的钟楼怪人。但他有着一颗和善的心，是真善美的代表。

卡西莫多的外貌：“他整个人就是一副怪相。一个大脑袋，红棕色头发竖起；两个肩膀之间耸着一个偌大的驼背，与其相对应的是前面鸡胸隆凸；大腿与小腿，七扭八歪，不成个架势，两腿之间只有膝盖才能牵强并拢，从正面看去，活像两把月牙形的大镰刀，只有刀把接合在一起；宽大的脚板，巨大无比的手掌……”

在庄子笔下，也有许很多多这样丑怪之人，我们今日要学习的这篇课文，就有这样一个形丑之人。

二、体会“形之变”——丑化

1、子舆的病有何表现？请找出对其病体的描写。

明确：“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴。”形体丑陋怪诞，残疾，令人惊颤的畸变。

2、如何看待子舆极丑的外貌的？假如这种丑发生在自己身上，你是什么感受？

（假设回答：哀思，无望，无奈，生不如死……）

3、子舆面对形体的改变，是何看法？有何表现？

明确：“其心闲而无事，跰藓而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！””很坦然豁达，正视形体的改变，不以丑为念，不在意形体的美丑和病残。

4、为何子舆能做到如此坦然？

明确：在他看来，形体的美丑、健康与病残都是自然现象，是什么造成形体的改变？是自然，是造化，是造物者！子舆感叹说：“宏大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”他跌跌撞撞地到井边照镜子，再一次发出对造物的感叹：“宏大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”（请学生有感情地朗读）这是感叹造物的奇妙宏大，而不是抒发自己的哀痛。

5、庄子将子舆的外貌描写得极为丑陋怪诞，你如何理解庄子这种极尽夸张的手法？

明确：首先，这是庄子一贯的风格，好用荒诞的语言、奇妙的想象来描写。庄子及其后学有自觉追求惊异的审美方向，因为他们“以天下为沈浊，不行与庄语”。（即认为天下深厚污浊，不能拿庄重的语言跟他们交谈。）闻一多认为，从艺术上说，《庄子》体现了一种独特的“荒诞丑恶的趣味”。

在中国美学史上，也是庄子第一个明确地谈到了丑的问题，指出了在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形体的精神美。庄子认为，这是“德有所长而形有所忘”的原因。这些奇丑人物，由于他们有人格精神上的美，所以人们就忘掉了他们形体的丑陋，看上去反而比形体健全的人更加高大了。因此，在庄子看来，形无美丑之分，全残之别。对子舆病体描写得越丑陋不堪，对常人来说是一种巨大的哀痛，这样将之置于常人承受不了的绝境中，在此基础上，再来凸显一种超越这种绝境的巨大精神力气。（板书：忘形）

三、体会“形之变”——物化

1、子祀与子舆的对话中，为何子舆要假设将形体变成鸡、弹丸、轮子等物？

首先，鸡、弹弓弹丸、轮子等物都是信手拈来的日常之物，亦是微小不起眼之物，庄子将人的形体改变为如此不起眼之物，也正说明白在庄子眼里，万物是齐等的，不分凹凸贵贱，人类并未作为万物之长而存在，人只是自然中及其一般的存在，就像鸡、弹丸一样。

其次，形体发生了改变，化为鸡，则顺应鸡的本性——守夜报晓；化为弹弓弹丸，则顺应弹的本性，打鸟烧烤；化为轮，则以精神做马车，驾驭轮自由驰骋。（成玄英疏：“苟随任以支配，亦于何而不适者也”）这种顺应物的本性——适性，就是达到精神自由的表现。（学生也可联系文中安时处顺的思想，得出顺应这种改变，不论形体变成何物，都是自然的过程，保持内心的平和，泰然接受。）庄子在这里，极力泯灭人与外物的界限，人与外物可以共存、可以转化，同学们应当听过“庄周梦蝶”的故事：

“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与。不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”——《庄子齐物论》

（译文：庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘漂浮荡，非常轻松满意。他这时完全遗忘了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄