古代胡须的形状与名称.docx

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在古代汉语中，“髭”“须”“髯”这三个字都用来指代胡须，然而它们却有着不同的历史内涵和具体含义。接下来，我们将对这三个字进行一番略析，探寻它们在历史长河中的演变与差异。

首先，“髭”字，古时专指男子上唇的胡须，其形状如同一把小铲子，显得刚毅而有力。在古代诗词中，我们常常能看到“髭”的身影，如杜甫的“岂无垂成事，自与少年别”便描绘了一位蓄着浓密胡须的中年男子形象。

其次，“须”字，则泛指面颊上的胡须，其范围更为广泛。在古代，无论是男子的上唇、两颊还是下巴，都可以用“须”来描绘。例如，《诗经》中的“胡为乎遑遑欲何之？胡须鬓白？”便生动地描绘了一位年长者的形象。

最后，“髯”字，则特指两颊上的长须。它往往与英勇、威严等形象联系在一起，给人一种庄重之感。在古代文学中，“髯”常被用来形容英雄人物的威严形象，如“髯张飞”便是民间对三国时期名将张飞的亲切称谓。

通过以上略析，我们可以看出，“髭”“须”“髯”这三个字虽然在今天都用来指代胡须，但在古代汉语中，它们却各自承载着不同的历史内涵和具体含义。这种差异不仅体现了古代人们对胡须的细致观察和深刻理解，也为我们提供了探寻古代文化的一把钥匙。

胡须，作为男性的标志性特征之一，通常在男子十四五岁时开始显现。如今，我们所说的胡须，广义上涵盖了男性面部所有具有性征意义的毛发。然而，在古代，对面部毛发的统称为“胡须”并不准确。那时，人们对胡须的称谓十分细致，会根据其生长的位置不同，分别赋予“髭”“须”“髯”等特定的名称和含义。

“髭”字在《说文解字》中的解释为“口上毛也”，意为嘴上边的胡子，其本义较为单纯。在古籍中，该字的使用也常能见到，如《黄帝内经·灵枢·阴阳二十五人》中就有“血气盛则髭美，血少气多则髭恶，血气皆少则无髭”的记载。此外，“髭”在实际运用中也被泛指为胡须，如《乐府诗集·陌上桑》中的“行者见罗敷，下担捋髭须”以及唐·白居易的“莫问别来多少苦，低头看取白髭须”等诗句。

围绕“髭”字，人们还衍生出许多不同的词语，如赤髭、虬髭、捻髭等，以满足写作中的表达需求。同时，“髭”也被赋予了某些象征意义，如形容写诗时反复推敲的情态时，常用成语“拈断髭须”来形容；而描写一个人滔滔不绝地论列是非的情形时，则用成语“张唇植髭”来表达。

此外，《左传·昭公二十六年》还记载了一个与“髭”有关的历史故事。故事中，秦人降妖时预言周朝会有一个长胡子的天子，他能完成自己的职分，使诸侯顺服并享有国家。这个预言在灵王和景王身上得到了应验，他们都能善始善终。

“须”字在《说文解字》中的解释为“面毛也。从页从彡。凡须之属皆从须”，意味着它指的是长在下巴上的胡子。同时，《礼记·礼运》也提到：“须，谓颐下之毛。”进一步阐释了该字的象形义，即描绘了人面部下垂的胡须的形象。

在古籍中，“须”字多被用来指代其本义——胡须。例如，《汉书·李广苏建传》中就有“苏武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白”的记载，描绘了苏武在匈奴的艰辛岁月。同样，《汉书·高帝纪》中也有“美须髯”的描述，展现了英雄人物的独特气质。此外，《诗人玉屑》卷十二中提到“唐人皆苦思作诗，所谓吟安一个字，拈断数茎须”，更是将“须”与文学创作紧密相连。

不仅如此，“须”字还衍生出许多与胡须相关的成语，如须发皆白、捋虎须等，丰富了语言的表达。同时，“须眉”作为男性独有的特征，也被用来指代男子，如《汉书·张良传》中的“四人者从太子，年皆八十有余，须眉皓白”，以及《红楼梦》第一回中的“我堂堂须眉，诚不若彼裙钗”，都充分展现了“须眉”在古代文化中的独特地位。

此外，《青琐高议》还记载了一个与“须”有关的历史故事。故事中的北宋宰相韩琦，在夜间写作时，由于士兵换烛不慎，导致胡须被烛火燎着。他急忙以袖拂去，继续写作。这一举动展现了他宽容大度的胸怀，也成为了后人传颂的佳话。

这段文字描绘了北宋宰相韩琦的宽容大度。韩琦在仁宗、英宗、神宗三朝均担任宰相，平日里无论大事小事都能保持宽宏大量的态度。有一次晚上，他在军营中写信，让侍吏用烛火照明。然而，那侍吏心不在焉，烛火竟然烧到了韩琦的胡须。韩琦迅速用衣袖将烧着的胡须拂灭，仿佛什么事都没发生，继续专心写信。写完后，他抬头发现侍吏已被撤换，换上了其他人。韩琦担心属官会责罚那位侍吏，于是急忙说：“不要换，他已经从这次错误中吸取了教训，现在知道怎么秉烛了。”韩琦的宽容与善解人意让周围的人都深感佩服。

“髯”这个字，从它的字形构造来看，是个形声字。它以“髟”为形旁，表示与毛发有关，而“冉”作为声旁，则赋予了它独特的发音。在《说文》中，它被解释为“颊须也”，即两颊上的长须。这个字在日常书面语中，衍生出了许多与胡子相关的词汇，如“髯夫”、“髯公”等，都指代有胡子的人，但根据年龄和气质的不同，又有所区分。

古代文学作品中，有两