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论论王王国国维维《《人人间间词词话话》》中中的的“境境界界说说”及及其其文文学学价价值值

王国维的《人间词话》是中国近代文学批评史上的里程碑著作，其核心理论境界说突破了传统诗话词话的品评框架，将西

方美学思想与中国古典文论深度融合。这一理论体系的构建，不仅为词学批评开辟了新维度，更触及文学艺术的本质规律，对

后世文艺理论发展产生深远影响。本文将从理论渊源、内涵解析、分类体系及历史价值四个层面展开系统论述。

一一、、境境界界说说的的哲哲学学根根基基与与理理论论创创新新

王国维在《人间词话》开篇即提出词以境界为最上的论断，将境界确立为艺术审美的最高标准。这一概念的提出具有双重

理论渊源：既植根于严羽兴趣说、王士禛神韵说等传统诗学体系，又明显受到康德审美判断力理论与叔本华唯意志哲学的

影响。王氏创造性地将康德的审美无利害关系说与中国诗学情景交融传统相嫁接，在《人间词话》第六则中强调能写真景

物、真感情者，谓之有境界，确立了艺术真实性与情感纯粹性的双重准则。

值得注意的是，王国维对境界的阐释超越了传统意境概念的模糊性。他在第十七则中对比境界与气质格律等概念，指

出前者是本也，后两者为末也。这种本体论层面的突破，将艺术审美从技法层面提升至生命本体境界，暗含海德格尔诗意

的栖居之哲学意味。通过引入叔本华的直观理论，王氏强调艺术家需以纯粹直观把握理念，使作品成为人类情感的形

化显现（卡西尔语）。

二二、、境境界界类类型型的的系系统统化化建建构构

王国维对境界类型的划分呈现严密的逻辑体系，主要包含三组辩证范畴：

1.造境与写境这对范畴源自艺术创作方法论分野。写境派侧重写实，要求艺术家如史家般忠实摹写自然；造境派强

调理想，主张通过想象重构现实。王氏在第五则指出二者实为辩证统一：大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必

邻于理想。这种认识突破现实主义与浪漫主义的对立框架，揭示出伟大艺术皆需在客观真实与主观创造间取得平衡。

2.有我之境与无我之境这对范畴涉及审美主体的存在状态。在第三则中，王氏以泪眼问花花不语（冯延巳）为有我之

境，以采菊东篱下（陶渊明）为无我之境，揭示出主体意识的显隐差异。值得注意的是，无我并非主体消解，而

是主客界限的超越，近乎庄子物化之境。这种区分暗合席勒素朴诗人与感伤诗人的划分，但更强调审美体验的层次

差异。

3.隔与不隔这对范畴关乎艺术传达效果。王国维在第四十则批评姜夔词如雾里看花，终隔一层，推崇欧阳修绿杨楼外出

秋千等句语语如在目前。所谓不隔，既要求意象的鲜明可感，更强调情感传达的直接性，与艾略特客观对应物理

论有相通之处。这种审美标准的确立，实质是对矫饰文风的反拨，倡导回归文学本真状态。

三三、、境境界界说说的的诗诗学学超超越越与与理理论论比比较较

相较于传统诗学体系，境界说展现出独特的理论优势。严羽兴趣说偏重审美感受的不可言说性，王士禛神韵说追求含蓄空

灵之美，皆未脱离印象批评范畴。王国维则建立起可操作的批评范，在第三十六则提出古今之成大事业、大学问者，必

经过三种之境界，将人生体验与艺术境界相贯通，实现审美价值与生命价值的统一。

与西方文论比较，境界说既有别于克罗齐直觉即表现的纯粹主观论，也不同于左拉自然主义的机械反映论。王氏在第二十六

则强调入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致，这种出入自如的审美观照方，与布莱希特间离效果理论形成有趣对

话，展现出跨文化的理论包容性。

四四、、境境界界说说的的现现代代启启示示与与理理论论局局限限

作为中西美学交融的典范，境界说对当代文艺创作具有重要启示。在图像时代，王氏强调的真感情真景物为抵抗文化快餐

化提供价值尺度；其造境理论对虚构文学创作具有方法论意义；而隔与不隔的辩证法则为新媒体语境下的艺术传播提供评

判标准。

但需注意其历史局限性：对南宋词人的评价存在偏颇，未能充分认识艺术风格的多样性；将境界作为唯一批评标准，稍显绝

对化；某些具体例证（如对李煜词的评价）存在过度阐释之嫌。这些局限源自时代认知框架，恰说明任何理论都需在历史进程

中不断扬弃发展。

结语：《人间词话》的境界说构建起贯通古今中西的审美范，将中国文论从经验描述提升至哲学思辨高度。其核心价值不

在于提供封闭的批评教条，而在于启示我们：真正的艺术境界，既是诗人词客的审美创造，更是人类精神的永恒栖居之所。在

当代文化语境中重审这一理论遗产，有助于我们重建艺术与生命的本真联系，在技术理性膨胀的时代守护诗性智慧的火种。