传统文化之修心养性.pptVIP

1·素问·举痛论篇《黄帝内经第三十九》：“百病生于气怒则气上喜则气缓悲则气消恐则气下寒则气收炅则气泄惊则气乱劳则气耗思则气结”2《素问·阴阳应象大论》：“怒伤肝喜伤心思伤脾忧伤肺恐伤肾”3喜胜悲悲胜怒恐胜喜怒胜思思胜恐4什么是“疾病”？七情异常伤五脏天问世间一切学问，大至宇宙，细至无间，都是为了解决身心性命的问题。也就是说：都是为了研究人生。离开人生身心性命的研讨，便不会有其他学问的存在。大家知道怎么保健吗？01国际上有个维多利亚宣言02宣言里有三个里程碑：03第一个叫平衡饮食，第二个叫有氧运动，第三个叫心理状态04生理与心理整体性的医学证明传统文化的核心治心之学ABC佛家心学慧道家心学道儒家心学仁logo儒释道圆融相差别相生活理想修正方法中道见功法内证外修外化儒家养生送死存心养性执中一贯气功内圣外王世界大同天何言哉道家长生不死修心炼性守中抱一丹功功行圆满天下一家道非常道佛家了生脱死明心见性中道一实定功二世圆融人间净土无说一字无善无恶心之体01有善有恶意之动02知善知恶是良知03为善去恶是格物04王阳明四句教01仁义礼智信东西南北中02春夏秋冬长夏03《易经》：“一阴一阳之谓道”04孔子《系辞》：“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通。”05慧就是有厌、无欲、见真。觉、正、净。戒、定、慧。仁慧道儒家：仁者寿、智者乐子曰：知者乐水；仁者乐山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”心斋孟轲在《孟子》中指出：“养心莫善于寡欲”儒家在提倡仁爱修身的同时，还以正心、收心、养心来追求自我完善。为了更好地养心，他们还提倡以“心斋”，就是通过摒除一切杂念，意念守一，呼吸细长，耳不听闻，只有心能感觉，进而使神、气合一，让自然之气随呼吸而出入，进入一种清虚、纯静的境界。这一种崇尚自然天地之气，用绵绵细长的自然呼吸方法，不加任何主观的意念去控制干扰。这种“心斋”气功方法简单，操作方便，能起到养心的良好效果。道家：至虚极，守静笃万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。老子为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为，取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。《庄子·外篇·在宥》广成子对黄帝曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女（汝）形，无摇女（汝）精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女（汝）神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”佛家:戒、定、慧中医的最高境界是养生，养生的最高境界是养心。所以，就养生而言，下士养身，中士养气，上士养心。看一个人也是一样，观相不如观气，观气不如观心。安心在般若心法智立体见道内证依理空义真谛色身自净般若空观金刚界出世法自心顶天而中道色法境显用修道外用依事有义俗谛法界净地业力假观胎藏界世法众生立地各尽其责任“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。疏通知远，书教也。广愽易良，乐教也。絜静精微，易教也。恭俭在敬，礼教也。属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失，愚。《书》之失，诬。《乐》之失，奢。《易》之失，贼。《礼》之失，烦。《春秋》之失，乱。《礼记》“经解”之五经总评*

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修心养性知识过多损智力美国俄亥俄大学的一项研究显示，随着知识积累越来越多，人们会将一些已知事情放入分类目录中，于是就会失去对具体事物的准确记忆。不恰当地分类，还会养成墨守成规的坏习惯。科学家发现，儿童的认知记忆强于成年人，原因就在于学习的差异上。成年人在对事物归类认识后，就不再对其它信息继续记忆。一是境界大——天人合一01二是志向大——人‘定’胜天（大学：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。