古代文学课件12山水田园诗歌.pptVIP

（二）、思想王维的思想，以开元二十五年（737）张九龄宰相也就是四十多左右，可以分为前后两个时期。前期：前期更接受儒家济时用世的思想，他曾具有向往开明政治的热情。前期多边塞诗。后期：他开始了亦官亦隐的生活，已经完全成为一个佛教徒了。故后期创作多山水田园诗和感伤离别的抒情小诗。030201（三）创作边塞诗王维也写过三十余首边塞诗，这些诗大都以慷慨激昂的情调，抒发边防将士为保卫疆土的英雄气概。如《使至塞上》、《观猎》等。观猎1风劲角弓鸣将军猎渭城草枯鹰眼疾雪尽马蹄轻忽过新丰市还归细柳营回看射雕处千里暮云平2使至塞上大漠孤烟直，长河落日圆。单车欲问边，属国过居延。萧关逢候骑，都护在燕然。征蓬出汉塞，归雁入胡天。清人赵殿臣注曰：“边外多回风，其风迅急，袅烟沙而直上，亲见其景者，始知‘直’字之佳。”送元二使安西渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。王维生活悠闲，亦官亦隐，没有后顾之忧，但由于他是身在仕途，故而许多山水田园诗是因为厌恶官场的黑暗龌龊而在山水田园之中寻求寄托。山居秋瞑空山新雨后天气晚来秋明月松间照清泉石上流竹喧归浣女莲动下渔舟随意春芳歇王孙自可留01谢朓的名句：“鱼戏新荷动，鸟散余花落”02陆游:“绿叶忽低知鸟去，青萍微动觉鱼行”。03《红楼梦》藕香榭：“芙蓉影破归兰浆，菱藕香深写竹桥。04《西厢记》：“扶墙花影动，疑是玉人来”。21《渭川田家》斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚仗候荆扉。雉雎麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄立，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。禅宗是中国化的佛教，是佛教的一枝。禅是梵文Ｄｈｙａｎａ的音译，原义是沉思静虑，是禅宗的悟道方式，它突出了一个“悟”字。“悟”就是领悟、感悟、觉悟。佛教禅宗的起源,按传统说法是教外别传,据《五灯会元》记载,当年佛祖在灵山说法,捻花示众,听者都不明白其中的奥秘,只有迦叶尊者破颜微笑。佛祖对他的心领神会非常赏识,当即把佛家的至高无上的理论传给他。可见禅宗得道的方式是有它独特的特点的,捻花微笑就是典型的“悟”,由于强调“悟”,禅宗还强调尽可能地要求不立文字,不通过语言来传递佛教真谛。所以,禅宗除了佛教经典教义外,还有“以心传心,不立文字”的教义。至于悟的内容，则不为外人所知、所言、所表。禅宗这种“悟道”的思想方式和行为方式实际上都是对印度佛教烦琐经义的背叛,传统印度佛教提倡苦行、戒律、禁欲等等。所以后世的宗门公案里才会有那么多莫名奇妙的动作,如黄薜禅师师徒之间用互扇耳掴来说法,不但如此,还要加上一顿棍棒。第一节关于意境一、意境的含义二、意境的特征：意境是人的生命力的充分体现。王国维在《人间词话》中强调：“一切文学，余爱以血书者。后主之词，真所谓以血书者也。”02012、意境是情景交融的产物。意境是意之境，它有两个要素，即情和景以及二者的交融。01王国维在《人间词话》中说：“昔人论词，有景语情语之别，不知一切景语皆情语也。”02登幽州台歌前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。不但要通过景物描写表现诗人鲜活的情感，而且要表现“意”，人生的真味、生活的哲理、灵境的启示。临高台送黎拾遗01川原眇何极。03行人去不息。05相送临高台，02日暮飞鸟还，0401意境要具有张力。02王国维说，词人如果要在意境上用力，就要追求“言外之意，弦外之响”。一个海员说／他最喜欢的是起锚所激起的／那一片洁白的浪花……一个海员说／最使他喜欢的是抛锚所发出的／那一种铁链的喧哗……一个盼望出发／一个盼望到达艾青《盼望》：兴盛的背景：从初唐到盛唐近百年来社会基本安定，经济繁荣，为文人提供了漫游山水和隐居田园的物质条件。佛、道的兴盛和知识分子漫游隐逸的风气是文人描写山水田园的直接原因。二、孟浩然（一）生平思想简介６８９—７４０，襄阳（今属湖北）人，世称“孟襄阳”。４０岁以前主要在家闭门苦学，曾一度隐居鹿门山。４０岁到长安应试，不第，还襄阳。４８岁时入张九龄幕府。开元二十八年（７４０）病逝。有《孟浩然集》四卷，录诗261首古襄阳城鹿门山（二）创作：田园隐逸诗。侧重写在襄阳村居时的种种，学习陶渊明写诗的经验，特别重视清新自然、浑然一体的诗风，形成“清旷冲淡”的风格。过故人庄01.故人具鸡黍，01.邀我至田家。01.绿树村边合，01.青山郭外斜。01.开轩面场圃，01.把酒话桑麻。01.待到重阳日，01.还来就菊花。01.大多数写于进士落第后