《西方法律思想史》思考题.pdf

第一章西方法律思想史导论

1、西方法律思想的发展分为哪几个阶段？

古希腊罗马——中世纪的神学法律思想——资本主义革命时期——自由资本主义时期——

现代资本主义时期（1）古希腊罗马：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、伊壁鸠鲁；西塞罗、

“五大法学家”。（2）中世纪：奥古斯丁、阿奎拉、马基雅弗利、布丹、加尔文。（3）资产

阶级革命时期：荷兰的格老秀斯和斯宾诺莎，英国的霍布斯和洛克，美国的杰斐逊、潘恩

和汉密尔顿，法国的孟德斯鸠和卢梭，德国的普芬道夫、康德和黑格尔，意大利的贝卡利亚

等。（4）自由资本主义时期：开始形成流派，边沁、约翰·密尔、奥斯丁、梅因、萨维尼、

施塔姆勒。（5）现当代：①20世纪60年代前：新自然法学：马里坦、富勒、罗尔斯、

德沃金；新分析法学：凯尔森、哈特等；社会法学：狄骥、庞德、弗兰克等②20世60

年代后：综合法学：霍尔、博登海默、伯尔曼；经济分析法学：科斯、波斯那、马劳

伊等；行为法学：舒伯特、布莱克；新自由主义法学：哈耶克、诺锡克“左派”法学：

批判法学（肯尼迪、昂格尔）、西方马克思主义法学（哈贝马斯、阿尔都赛、享特、霍维茨

等）、女权主义法学（麦金侬）。

2、理解西方法律思想史与西方法制史的关系。

西方法律思想史与外国法制史最明显的区别是研究对象的不同，一个研究的是西方历史上存

在过的法律制度，另一个研究的是西方历史上的法学著作。这是因为，法律观念作为一种精

神存在于人的内心，它要为别人所感知并作为一种历史资料保留下来，就必须变为有声或有

形的语言文字，就必须变为法学著作。因此，法律思想史研究的最主要的直接对象是法学著

作，不是法律制度，虽然法律制度是在的指导下产生的，但并不是法律观念表现的直接形式。

更不要说，存在的法律制度只是在一种法律观念的指导下制定的，不可能表达形形色色的法

律观念。

第二章古希腊法律思想（重点章）

1、古希腊法律思想有哪些特点？

浓厚的城邦主义色彩，显著的自然主义倾向，相当程度的自由主义和民主主义，较大的依附

性

2、苏格拉底的法律观。

（1）法的本质和来源：法同城邦一样，来源于神，是神定的原则。两者内在统一，法律没

有城邦不可能存在，城邦也不可能没有法律。

（2）自然法（神法）与人定法之分：（1）自然法（神法）是自然规律，神的意志，普遍性；

人定法是国家颁布，易变性。（2）自然法（神法）高于人定法。（3）两者都是正义的表现。

“凡合乎法律的就是正义的。”——色诺芬《回忆苏格拉底》

（3）强调守法：提出“守法就是正义”。

因为法律的统治就是服从上帝和理性的统治。“服从法律，也就是服从诸神。”所以守法就是

正义。

3、柏拉图的正义理论。

（1）哲学基础：正义论成为国家和法律的伦理基础和最高原则。柏拉图的哲学基础是理念

与现实的区分，在柏拉图看来，世界由“理念世界”和“摹本世界”两部分组成。理念是精神的，

是第一性的，尽管它是无形的，但它是万物的根源，是永恒不变的真实存在；而摹本世界，

则是有形的，虚假的，变化不定的，只能算是理念世界的影子。

（2）正义即和谐，包括个人正义与城邦正义：

个人正义：人的灵魂包括了理性、激情和欲望三个部分，各部分与各种德性相对应，是政治

等级关系的基础。理性，有获得知识的能力，表现为知识和智慧；激情，有发怒的能力，如

果接受理性的支配，则表现为勇敢；欲望，接受理性的支配，则表现为节制。

个人正义就是要合理安排自己灵魂中的理性、欲望和激情。具体来说，理性以其智慧统帅整

个心灵，激情以其勇敢保护心灵免受各种内外侵袭，欲望以其节制为心灵的正常活动提供生

理基础。这样，个人的三种品性才能尽到各自的“天职”。这种“各受本分”的状态，就会达到

合乎正义的和谐。当理性支配意志和欲望时，人们便获得了正义的德行。

城邦的正义：国家由三个等级构成：治国者阶级，是上帝用金子铸成的；卫国者阶级，是上

帝用银子铸成的；生产者阶级，是上帝用铜和铁铸成的。

不同等级享有不同的美德：理智所生的智慧，由崇尚哲学的少数治国者阶级所具有；意志所

生的勇敢，由卫国者阶级所具有；欲望所生的节制，由生产者阶级所具有。

正义就是在理想的城邦中，每个等级依照天生的禀赋承担某一方面的最适合其天性的职责，

从而使国家中三个等级达到的各安其位、各守本分，各司其职、各尽其能（即和谐）的状态。

（3）法律与正义的关系：正义是政治体制和各种具体法律的内在生命。法律是维护正义的

手段，法律要服从正义，必须根据正义的原则制定。

4、柏拉图早期的“哲学王统治”理论。

哲学王统治——知识专政。统治者的美德是智慧。最符合