高中语文单元综合检测二部编版必修下册.pdfVIP

单元综合检测二

时（间：150分钟满分：150分）

一、现代文阅读3（5分）

一（）现代文阅读I本（题共5小题19分）

阅读下面的文字,完成广5题。

材料一中国古代文论史上的“文如其人”命题往往具有“实然”“应然”双重意义,

既在于儒家思想及文人普遍观念对“文”之反映、认识功能的信赖也在于儒道两家共同标

举的“贵真”理想。

在中国古代“文如其人”说的支持者中在“实然”认定外还赋予该命题“应然”意

义者比比皆是。叶燮所说的“诗是心声,不可违心而出亦不能违心而出”如此“言心声

也;书心画也。心声心画吾辈正赖有此留天地间互相参验者”亦如此。在这里笔者更为关

心的是上述“实然”“应然”的判断是如何产生的？回答此问题我们需要对两者的思想基

础分别进行追寻。

尽管在具体表达时“文如其人”命题往往也包含对“文”的审美形态的描述,但它主

要的阐释目的终归在于肯定“文”承载创作者人品、思想情感或个性气质等信息的有效性。

而在中国传统儒家思想诸多根深蒂固的观念中恰有一种与此息息相关,那就是承认并重视

“文”尤其是自作之文的反映、认识功能。儒家诗学经典文献中的相关表述可谓该观念的

典型体现。《诗大序》中的“诗者志之所之也在心为志发言为诗情动于中,而形于言”

至少是在认定,诗能够反映创作者的思想情感。除此之外,孟子的被众多后学奉为圭臬的认识

方法一一“以意逆志”实际上也包含着上述事实判断。孟子认为解读诗的人不要拘于文字

而误解词句,也不要拘于词句而误解原意,要用自己切身的体会去推测作者的本意。这一观点

无疑有对正确发挥解读者观能动性的肯定与期待;此外,还有一点比较隐蔽,那就是对语言

文字反映、认识功能的认可。因为在对该方法的表述中,孟子否定的仅仅是认知体不恰当

的理解方式，而绝不是作品承载“志”的真实性一一“以意逆志”成立的前提之一，正是

“志在文中”；若非如此，即使解读者“知人”能力再强，也是无处应用的。当然，除了上述儒

家经典文献,在古人其他常见表达中,文的这类功能也一再被确认。众所周知,所谓“读其书，

想见其为人”是被古人多次重复的心愿,这其中潜藏的，是对作品能够承载作者情态个性的

肯定。而《汉书•司马迁传》所载《报任安书》中的“藏之名山，传之其人”，则不单关注着

“文”对德性或声名的传播，还表达出对“文”之展示自我情感、个性的信赖。在这类观念

中，具备上述功能的“文”已不仅是一种认知工具,更是异代之人有所感而相通的桥梁、创作

者精神永存的保证。显而易见，将“文”等同于反映认识创作者个人信息的可靠媒介,乃是被

经典著作及文人反复确认的真理性认识。既然如此，“文如其人”命题能够得到长久的拥护,

绝非偶然。

除“客观事实认定”一端外，在“人”与“文”的“应然”层面，“文如其人”命题同

样存在深厚的思想基础。在这个层面，“文如其人”表达的是一种“贵真”的理念,即文、人

一致是理应追求的境界，而“真”正是古代文论一以贯之的价值尺度。总体来说，中国古代文

艺观中的“真”，一方面要求作家真诚地表达真实的思想情感，一方面要求作品具备完满呈

现作者真情实感的水平。如果说后者是对作品客观效果的考虑,其实现程度尚不完全取决于

作者的主观愿;那么前者就是对创作者主观动机的要求,即要求作家无论创作水准怎样,至

少理应保证内容的真实、表达态度的真诚。这两点原则上人人皆可实现，若不能做到,为人为

文就均不足取。就文论史事实来看，《易传•文言》中的“修辞立其诚”，《礼记•表记》中

的“情欲信,辞欲巧”，就已包含了对“真”原则的自觉确认。而后世即便是格外重视形式风

格的文人,也是