盱眙《桑氏族谱》，四个纪引.docx

科目纪引

我族先世多隐德,虽生齿日繁,而山川气薄初未钟于灵。四传至镗公,始发箧为儒术。明正德间官,卸前任郎,八传梦魁公,以书生从征有功,擢授副镇之任。九传至来凤公。国朝顺治辛丑科成进士,嗣是英贤辈出,卒之屈首诸生,或为明经以终老而歌鹿鸣之章,附杏林之宴,顾未尝一再见也。至今衣冠文物犹蓬艾间,岂地之果,足以囿人欤,抑山川灵秀之气磅礴郁结,将另有所钟,以待后此之继起欤。吾愿后之人当勉,为继述以光前烈也夫。

裔孙馥谨识。

译文

我们家族的先辈大多有施德于人却不为人所知的品德。虽然家族人口日益增多，但是山川的灵秀之气起初并没有汇聚到家族的灵杰之士身上。传了四代到镗公，开始打开书箱致力于儒家学术。明朝正德年间，镗公卸任郎官之职。传了八代到梦魁公，以书生身份随军出征立下战功，被提拔授予副镇的官职。传了九代到了来凤公，在本朝顺治辛丑年考中进士。从那以后，家族中英才贤士不断涌现，然而最终大多只是一辈子身为秀才，或者以明经科终老。能够参加鹿鸣宴，在杏林之宴上有一席之地的人，却很少见到。直到如今，家族的礼教文化等就如同埋没在蓬蒿艾草之中，难道是地域真的足以限制人吗？还是山川的灵秀之气磅礴郁结，将会另有所归，以等待后世家族后继有人兴起呢？我希望后世的人应当努力，继承先辈的功业，来光大祖先的荣耀啊。

裔孙桑馥恭敬地记录。

艺文纪引

谱以明世次记,生娶卒葬,使后有所考而已录及繁文非制也,兹谱重修新增序文及传志纪引说若干首外,此如谀墓称觞之言,无非借誉于名公大人之口,事迹未必尽实,文词未必俱工,概置不录无滋卷帙繁冗,如或祠宇祭产祀典,事关重大与,大节烈忠孝大义,有关于名教者,则不可不纪以风世药俗为家之规范,即举现在者,编次如左,仍俟后之善举善行续修增入,则前之后之并彰其美也。

十三世孙相武敬书。

译文

家谱是用来明确世系传承的先后顺序，记录家族成员的出生、娶妻、去世、安葬等信息，让后人有所考证罢了。记录过多繁杂的文字并非是编修家谱的规范。此次家谱重新编修，除新增了若干篇序文、传志、纪引、说之外，像那些为求赞誉而请名人撰写的溢美之词，无非是借助有名望的达官贵人之口来获取声誉，其记载的事迹不一定都真实，文词也不一定都精巧，一概不予收录，以免使家谱篇幅繁杂冗长。如果是像祠堂庙宇、祭祀产业、祭祀典仪等这类关系重大的事情，以及与大节烈、忠孝大义这些和礼教相关的内容，那就不能不记录下来，以此来教化世人、改良风俗，作为家族的规范。当下就将相关内容编次如下，仍然等待日后有值得记录的善举善行时，再继续编修增补进去，这样就能让前面和后面的美好事迹都能彰显出来。

十三世孙相武恭敬地书写。

字序引言

本族生齿颇繁,尊卑名份虽依世次之区别而取名,常有与祖上同者,盖由家谱不修,无从稽考,字序未定,任其所取故耳。岂故为相犯也哉。其有与祖上之讳字同者,未便依讹登谱,仍依本人所表之字更定,如与远祖之讳音同者不忌。兹编字序十字于谱,凡今之人与夫后起者,务遵所编字序次第一上一下命名取字。自十四世已上祖孙名讳误与同者,悉为更定,已下及现在之幼丁未命名者,当克遵新序以肇始。即瓜绵蔓衍务宜画一,不得仍前名序,参差不齐,古礼男子冠始表字,今孩童即字似非古礼。因修谱其父命之从权也。新序递传至二十四世后,再编。则有俟于后之君子。

序曰：上下上下上

时泰荣名盛

下上下上下

家和庆泽长

族子馥编

译文

本家族人口颇为繁多，虽然尊卑名分按照世系相承的先后顺序来区分，但在取名时，常常有与祖上相同的情况。这是因为家谱没有及时编修，无法考查核实，字辈顺序也没有确定，任由人们随意取名的缘故啊，哪里是故意去冒犯祖上呢。如果有和祖上避讳的字相同的名字，不方便按照错误的名字登记到家谱中，仍然要依据本人所取的表字来重新确定名字。要是和远祖避讳的字读音相同，则不用忌讳。现在在族谱中编定十个字辈，从今往后的人以及后代兴起的人，一定要遵循所编定的字辈顺序依次来命名取字。从十四世往上，祖孙中名字不小心与祖上相同的，都要全部更改确定。十四世以下以及现在还没有取名的年幼孩童，应当严格遵循新的字辈顺序来开启取名规范。就算家族像瓜藤绵延、枝繁叶茂那样不断发展，也务必要统一规范，不能再像以前那样取名顺序杂乱不齐。按照古代礼仪，男子举行加冠礼后才会取表字，现在孩童小时候就有表字，似乎不符合古代礼仪。但因为编修家谱，是他们的父亲要求这样变通处理的。新的字辈顺序传承到二十四世之后，再重新编定。这就要等待后世有贤能的人来完成了。

本族厉代总系图引

我族之有谱也,创自前明崇祯壬午间八世祖斗南公手所纂辑。迨至本朝康熙辛亥,先曾祖蕃锡公一修之岁丙寅,从叔祖公远公再修之举,现在十一世列为总系之图,何前人之