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我的新历史教育主张首都师范大学历史系赵亚夫广州一、何谓新历史教育我使用这个题目的出发点我的历史教育观的形成轨迹我的历史教育观的基本支点新历史教育的前景广东始终是课程改革的前沿地区，这里的历史教师为历史课程改革付出的最多，贡献的最大；用这个题目在新年伊始和老师们见面，试图通过我自身的经历说明两个问题：历史课程改革任重道远；只要我们自己坚持、有信念，历史教育就有前途；希望我们能够共同努力，创建与中国的现代化进程相适宜的新历史教育理论。1、我使用这个题目的出发点我的历史教育观的形成轨迹1983—1988年；1990—1995年；1997—2000年；2000—现在。1根本地说，它是人文教育，其受教诲的核心思想是内省的——了解你自己。2作为人文教育中心内容的历史教育，有两个基本的理论支撑：公民教育（有关集体的记忆以及对人类文明演进的透彻理解）；人格教育（有关个性的解放以及由文化自由所张扬的自我认识）。3新历史教育的基本性格是批判性的。它不是单纯地对过去的历史教育进行彻底否定，而是针对过去的历史教育所做的全面反思。该否定的是其中非文化的、非人性的、非人生的东西。4新历史教育的内涵是人的文化与历史的文明，其外延涵盖人文学的总和。所以，它需要抹去任何附在文本上的尘灰，跳出任何一种决定论的束缚，去追寻“我之所以是我”的答案。3、我的历史教育观的基本支点历史的；现代的；历史性；现代性文化；文明人文；人性；人权；人格生活世界；精神世界理性；感性；理性主义；工具理性模仿；机械复制创造性；意义化批评性；批评性思维；批判理论人之死；上帝之死；作者之死生命；生命权力；肯定生命权力；权力意志；权力知识现象；解构；解释；现象学；解释学集体记忆；集体无意识决定论；非决定论生存；生活；生命事实；逼真；真实理解几组基本的概念：知道——怎样知道知道什么——为何知道

理解——须理解谁理解——理解了新历史教育需要一种实践性的文化理论。真正的历史教育必须有活着的历史。活着的历史，以活着的历史知识为前提。活着的历史知识，以“你成为你自己”为前提。所以，在学习历史时，知识不是确定的，更不是永恒的。凡具有功能性的历史说教，都是死的历史知识，死的历史知识带来死的历史教育。新历史教育不赞成（一切的）历史的政治化、伦理化，因此反对一切庸俗的演绎，廉价的煽情，浅薄的感动，烦琐的解释，粉饰的内容，光鲜的形式。新历史教育，尊重知识，但不拘泥过程；尊重技能，但不拘泥方法；尊重事实，但不拘泥结果。123456它是个体的、有理想的实践；1它是经验的、有智慧的学习；2它是艺术的、有意义的人生。3它无所谓利己，也无所谓利他；4它无所谓捆绑，也无所谓释放；5它无所谓平淡无奇，也无所谓波澜不惊。面对传统的习惯思维方式，人的本能欲望和政治的功利性，——64、新历史教育的前景01要解决的问题02新的专业视域二、新历史教育观的实践基础1、要解决的问题“大纲”课程：历史是用来记忆或消遣的；历史承载着极强的政治抱负；历史是发展规律的标定；历史是理性工具。在实践中：程式化的备课，使历史变得简单，虽无智慧，但易于普及。“标准”课程：历史是过程与方法的演绎；历史是集体的伦理记忆；历史是复杂的结构体；历史是情感的宣泄对象。在实践中：过度备课以求知识的到位；过度资料以示历史的复杂；过度情感强制历史与现实联姻。共同的问题：肤浅；绝对；无意义。思考几个暴光率较多的概念，我们是如何使用它们的，在我们的行为背后有什么要挖掘的观念吗？文明史观？近代化史观？全球史观？整体史观？（是历史的看，还是政治的看？是主观的看？还是客观的看？）陈述性知识？叙述性知识？知识类型？知识分类？（是历史学的，还是心理学的？是用于历史的教育？还是用于教育的教育？）探究性？研究性？活动性？主体性？发展性？（学了？学了什么？谁在学？为谁什么？学什么？为什么学？）从人学的角度看从文化学的角度看从新历史主义的角度看从马克思主义的实践理论角度看2、新的专业视域人学与历史教育学06人的发展（人的信仰、人的素质、人的价值、人的权利）04人学（hominology）是从整体上研究人的存在、人性和人的本质、人的活动和发展的一般规律，以及人生价值、目的、道路等基本原则的学问。它是从哲学的这个思维的最高层次对人的反思。（陈志尚）01人的本质（人性、人的个性、人的需要、活动、人的审美）03人学与历史学（人的科学/thescienceofman）05人的存在（人与自然、人与社会、人与人）02（1）从人学的角度看传统的