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经典主题阅读(四)
阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一:
“新乡贤”文化建设以其深厚的历史传承和创新性的当代建构,成为社会主义核心价值观引领下的时代诉求。
在今日的“城乡一体化发展”战略进程中,“新乡贤”的时代角色非常突出。他们很多人出身于乡村,成就于城市;成长于乡土,弄潮于商海,在乡村与城市的内在关联上,具有自然独特的优势。在现代化进程的趋势中,从基层乡土去看中国社会或文化的重建问题,主要是怎样把现代学问输入中国经济中最基本的生产基地乡村里去。作为输入现代学问必需的人这一媒介,“新乡贤”的社会建构,具有尝试破解百年中国乡村社会发展逆境的宝贵价值。
传统中国文化深植于乡土之中,人和地在乡土社会中有着感情的联系,有着一种桑梓情意,落叶归根的有机循环中所培育出的精神。在中国家族、乡土文化传承中,具有深厚的根系和广袤的脉系。乡土文化的有机循环,一如费孝通先生所言:“从农夫一朝的拾粪起,到万里关山运枢回乡止,那一套所系维着的人地关联,支持着这历久未衰的中国文化。”“新乡贤”文化建设无疑秉承和凸现着这一传统文化的底色。
(摘编自王先明《“新乡贤”的历史传承与当代建构》)
材料二:
城镇化已经变成了一个味道困难的命题,近20年以来,它接连将诸多治理逆境呈现给了转型中的中国。在这当中,乡村空心化、乡村文化断裂、农村社会治理失效尤其令人忧心。人们的普遍感受是,中国乡村已经被一路高歌猛进的城镇化抛在了身后。正气喘吁吁地奔跑在它狭长的影子中。
略微盘点一下就会发觉,近年来以城镇化为关键词的农村报道少见正面的消息,浙江上虞“乡贤文化”的确是难得的例外。在这里,公共服务普及、基层民主建设与乡土文化的持续,公序良俗的形成有机地结合到了一起,一个兼具乡土性与现代性,既存续了人文精神,也呈现了现代公共治理规律的新型乡村模式,呈现在人们眼前。
乡土社会是最能体现中国传统文化特征的地方,也是中国现代转型中最艰难的部分。费孝通先生曾言,“从乡土社会进入现代社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式到处产生了流弊”。现代社会是法理社会,乡土社会是礼俗社会;现代社会崇尚契约精神,乡土社会通行伦理规则,简洁嫁接与拿来主义在这里是行不通的。胜利的乡土社会治理,须要礼乐政刑综合为治,须要从现代公共治理和传统人文精神中找到双重支点。
上虞的“乡贤文化”,正是对这两个方面的有机结合。乡贤是从乡村走出去的精英,他们回乡安度晚年,不仅能以自己的阅历、学识、专长、技艺支援新农村建设,还能以自身的文化道德力气教化乡民、泽被故土。他们既了解乡土文化心理,又熟谙现代社会规则,既经验过传统文化熏陶,又具备了现代人文精神。他们离乡与返乡的过程,正是在文化意义上打通乡土社会与现代社会的过程,而他们返乡支援农村建设的过程,也是乡土社会启蒙和转型的过程。
因此,对乡村治理而言,发挥乡贤作用、培育乡贤文化要会用劲、用巧劲。上虞的做法有其地域特色,是地方政府有效探究的成果,但其所体现的“方法论”,当是中国乡土社会转型和城镇化的必定选择。它以自身的胜利再次重申了两个推断:一、中国传统文化能够为现代社会治理供应才智,二、中国社会必需以自身文化为基点完成现代转型。今日我们所致力探究的“治理体系与治理实力的现代化”,须要以这两个推断为前提。
招商引资不算难,打造特色经济不算难,将某一地的GDP提升到某一数字也不难。对于城镇化中的乡村,最难的是继承和重塑乡土文化,重新找到自身角色,搭建一个“法情允谐”的基层治理构架,找到公共治理规则与传统礼俗的最佳平衡点。上虞的“乡贤回乡”供应了一个很好的样板,也为乡村治理命题设置了一个探讨层次,应当有更多的探究在这个层面上进行。
(摘编自《乡村治理现代化的样板》)
材料三:
“乡贤文化”要“新”在与核心价值观的契合上。“乡贤”,过去多指有文化、有识见又善行乡邻的贤达之人。有史以来,乡贤就是维系中国乡村运转的重要力气。乡贤文化作为管理文化在中国乡土的一种表现形式,所以绵延不绝,显有其相当的存在价值与现实意义。然而,也应看到,我们现在涵育的“乡贤文化”,其主体不仅有别于旧时代乡贤,而且文化内涵既应传承过去见贤思齐、崇德向善的重要要素,更有着契合并促进社会主义核心价值观的显明指向。况且,并不仅仅是有文化、能说会道的就是“新乡贤”,根本是要紧密联系乡村实际,围绕核心价值观在农夫群众中的确立与弘扬来干事情、做贡献。明乎此,“新乡贤”才具有适应时代需求的新目标。“乡贤文化”的涵育才能保障社会主义特质的新方向。
“新乡贤”的确立成长与“新乡贤文化”的培育涵养,并非一蹴而就,既须要在火热的新农村建设中熬炼提高,更须要在核心价值观的落细、落小、落实上构建养护,还须要以乡情、乡愁为纽带,吸引和凝合社会贤达反哺桑梓、造福乡里,扶持“新乡贤”,推介发展“新乡
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