2025年中国文化之根---道.doc

中国文化之根---道

中国文化之根---道

道可道，非常道

“道”，最早由老子在《道德經》裏提出“道可道，非常道；名可名，非常名”。随即，孔子在《周易·系辞传》裏有句非常有名的话来诠释‘道’：形而上者谓之道，形而下者谓之器。‘道’由此成為中国古典哲學裏最重要的范围之一。由‘道’而衍生出的‘形而上’与‘形而下’的哲學概念，在文革中，‘形而上學’被引入現实政治意识形态中，一句‘形而上學猖獗’，使許多理论工作者成為政治运動中的牺牲品。在八拾年代的高中《唯物辨证法》、《政治經济學》两科課程中，對‘形而上’与‘形而下’這對哲學概念有相称的篇幅。

老子的《道德經》，孔子的《周易·系辞传》，都源出《周易》，《易》被列為中国文化的源頭，這已經是勿庸置疑的基本观點。現代汉語‘理论’一詞，尽管可以被理解為‘道’，但其哲學内涵却异常苍白，没有春秋笔法所包括的‘萬一’，因此說，用‘理论’一詞来论述古典哲學中‘道’這個概念，是無能為力的。無能為力的原因，重要是我們没有能力讀懂《周易》。

子曰：“吾道一以贯之。”這句话是春秋笔法，這句话說的是什么呢？我的解讀是：孔子直截了當的承认，我孔子的學說来源于《易》。老子說“道可道，非常道；名可名，非常名”，我的解讀是：“《易》裏面的义理，是可以执行的，那是非同寻常的哲學道理。《易》裏面波及的名詞，那是非同寻常的哲學名詞。”孔子和老子的學問，都来源于《易》，孔子的儒學、老子的道學，各自体現了對《易》理的独特理解，一定意义上，《道德經》、《论語》、《诗經》、《周礼》、《尚書》都是《易》的另类体現形式。另类体現形式，就是老子、孔子各自导‘道’的成果。孔子一句“吾道一以贯之”，孔子的概括能力，明显高于老子的“道可道，非常道；名可名，非常名”。

“非常道”用于用于哲學概念，所指的就是‘解《易》之道’；“非常道”用于执政，指的是‘天下為公’之道；“非常道”用于讀書，指的是解讀‘春秋笔法之道’。以上三個“非常道”，最要紧的是解讀‘春秋笔法之道’。《诗經·卷耳》是一首非常重要的文章，起首的一章說：“采采卷耳，不盈倾筐。嗟我怀人，置彼周行。”這裏有個重要概念‘周行’，‘周’說的是《周易》，孔子說“吾從周”；‘行’的理解就非常复杂了，重要指两钟理解，讀HANG音，理解為涵意；讀XIN音，理解為人性、信奉。尤其值得注意的是‘人性、信奉’，合成则成為‘仁、信’，‘仁’、‘信’是儒學的两個重要哲學概念，《论語》在談‘仁’的概念時有‘裏仁為美’，在談‘信’的時候有‘民無信不立’，這些重要的观點，归于中国語言按发音来组建新詞語的原理，這個原理，一是春秋笔法，一种就是易理。《诗經·鹊巢》說：“之子于归，百两御之；之子于归，百两将之；之子于归，百两成之。”這個‘两’，大的方面来将，說的就是‘春秋笔法’和‘易理’；就《易》理上說，說的是‘刚’与‘柔’、‘阴’与‘阳’、‘吉’与‘凶’、‘學’与‘习’、‘道’与‘德’等两两之易。

中华文明的来源、发展、壮大、衰落的周而复始，無不被中文、汉語所左右，详细来說，無不被根据《易》理造出的文字和讀音所左右。只要用中文，只要讲汉語，你都在用易理在說话，用易理造出的中文体現你的主张。尽管《易》理讀不懂，他已經化入了一种個中文中；尽管春秋笔法失传，他已經化成了仟百個成語、仟萬篇传世的华章。

‘春秋笔法’和《易》，就是中华文明独特的“非常道”：智慧在其中，传奇在其中，可以君子萬年，可以經营四方。

阴阳转

贴一阴一阳之谓道。

天地间何以分阴阳二气？人体内何以分阴阳二气？

高下、贵贱、阴阳、刚柔是無人道之别的。

無物不阴阳，無物不五行，無物不八卦，無物不六拾四卦，总之，無物不乾坤也。

動物為阳，植物為阴；笔為阳，紙為阴；光為阳，眼為阴；眼為阳，灯為阴；善為阳，惡為阴；用為阳，体為阴。

五行

有了阴阳還要有阴阳平衡。然平衡之理在五行，生克制化也。

五行這种描述措施具有特殊性，可以阐明世界的這种平衡，并且是很好的阐明。拾来源于五，正是河图、洛書的本源。“洛書的虚中拾乃众妙之门。”

生者，利也；克者，制也，抑也。

三五以变，錯综其数。

五行：遇三致克。

阴阳者形而下，五行者形而上。

易理精神实质

得失、進退、存亡、恐惊

易理精神实质就是：從自然萬物生死存亡的循序過程中，发現并寻找出對人类处世，有启示，有指导意义的精神理念来，协助人类客观地，务实地，科學地处理好生产生活中碰到的多种問題。

它的精神实质用八個字即可解答：

得失、進退、存亡、恐惊。

（一）得失：人处事