清代《太极灵宝祭炼科仪》音乐资料研究.pdfVIP

清代《太极灵宝祭炼科仪》音乐资料研究

作者：蒲亨强

来源：《音乐探索》2008年第04期

摘要：本文着重研究记录清代正一派“祭炼”仪式音乐的文献史料，以期查明此仪式在古代

的面貌和历史轨迹，继从道派和历史的角度展开比较研究，以深入体察该仪式音乐的特点及其

古今联系，从而更清楚理解正一派祭炼仪式音乐的历史发展特点。

关键词：祭炼；仪式音乐；正一派；全真派

中图分类号：J608文献标识码：A文章编号：1004-2172（2008）04-0016-06

一、仪式及文献概况

本文研究的清代《太极灵宝祭炼科仪》（后简称“祭炼”）是现存标明为正一派所用的且内

容最完整的仪式音乐文献。在研究这部文献之前，有必要先理清“祭炼”仪式的来龙去脉。“祭

炼”亦谓“炼度”，“‘炼’指的是法师以真火和真水交炼亡者的灵魂，‘度’就是通过交炼，拔度幽

灵。”[1]作为灵宝斋法的一种，其由来甚久。宋以前的道教文献多托称为太极葛仙翁所创之祭

鬼法，故称“太极祭炼法”。但据有关学者考证，虽然灵宝派早期经典《度人经》中已有“死魂

受炼，仙化成”的说法，但并无水火交炼意义上的“受炼”。而且，两晋南北朝以及隋唐五代

的道教文献中均没有炼度仪或者祭炼仪的记载。北宋末年，有郑所南出专著《太极祭炼内法》

解释其意：“……炼度是炼自己造化，以度幽魂。未能炼神，安能度鬼。全仗真心内事，其符

其咒乃寓我之造化耳。”[2]明确了此法宗旨是通过炼己身之神以度鬼魂，但仍无仪式的记载。

直到宋元时期编成的《灵宝领教济度金书》、《上清灵宝大法》等道书中，才开始有炼度仪的

大量记载。据此我们可以认为，“祭炼”之思想萌生较早，但仪式的出现及运用却当始于宋代。

宋以后此仪的发展形态比较复杂，它与同类性质的“施食”、“黄籙斋”、“焰口”等仪的关系比较

模糊，致使学界的认识也比较含混，一般认为是“施食”仪式的一个环节或两仪的合用，但事实

并非如此。近因执行国家科研项目，吾对相关历史文献再作研读，方基本弄清其脉络。

细究起来，祭炼仪式的核心是“收召亡魂，水火交炼”，即通过外在的水池火沼取真实水

火，再通过法师内炼神力，取日月阴阳之精华，加上符咒之法力，获得不可思议之神功，从而

度鬼魂。故其神学理念和实践的要点是水火交炼，以此区别于其它度亡仪式。在宋元文献记载

中它都是自成一仪的，后来才逐渐与施食、净供、黄籙斋等仪合用。用于整个仪式的后部。另

一方面，当其独立运用时，也不断加上其它仪式及音乐的节目，因而其自身面貌渐显模糊。

从历史发展角度看，实践形态的炼度仪式音乐，也可分为两个阶段：第一阶段是宋末的兴

起与盛行于南方，其相对独立并葆有自身特点；第二阶段自元代至今，其更多与“施食”仪式合

用并大量吸收其它仪式的内容，因而其自身体系愈显丰富复杂，自身特色也渐显模糊。正如道

教中人清楚指出：“诸施食，所谓玉山净供，所谓甘露净供，所谓祭炼，均一法耳，特科仪有

详略也。”{1}

第一阶段的情况在宋代诸多道教仪式文献中多有记载，现以《灵宝领教济度金书》所载为

例。其仪式程序内容如下：

“[华夏赞]引至炼度坛，举金阙化身天尊，升座，祝香，奏启，举度人无量，[平座赞]，召

将，举，宣混洞赤文章，水炼变仙，举黄华荡形，建水池，宣降真水符，举玉眸炼质，建火

池，宣降真火符，引魂，举水火炼形天尊，上启，宣表，焚五帝符，举五帝全形天尊，焚五芽

符，火炼变仙，举九天称庆、九阳生化、仙化成人、全形、金容出世、宝华圆满等天尊，重诚

上启，回鉼颂，召十方神王，诵上天度人章，法师下座，送亡灵，度桥，吟偈，诵三界魔王

章，焚燎。”[3]

另有“炼度醮仪”，内容大同小异：

“[步虚]，咒水行净，上启，请神，初奠茶酒，上启，亚奠，上启，三奠，炼度仪，[步

虚]，[举天尊]，升座，[超度颂]，启奏，[举太乙救苦等天尊]，焚降真召灵等符，诵章，[智慧

颂]，[道宝赞]，[经宝赞]，[师宝赞]，[太乙赞]，[举天尊]，[北帝颂]，[奉戒颂]，上启，宣符，

宣牒，[吟偈]，上启，[举]，［回栟颂］，执幡送亡如仪。”[4]

不难看出，早期“炼度”仪无论从神学理念或仪式音乐节目来看，都有自成体系的核心内

容：水火交炼。它的另一特点是，相对其它度亡仪式单元而言，它的节目都十分简单，除运用

大量的《举天尊》外，仅有屈指可数的几首“赞”、“颂”、“偈”。大量传统曲目未见运用，亦无

新创曲目。这些特点，表明它确实是按特定理念而在宋代初步创立的新仪，以此具有自在性。

但理念的单纯和无情节性则决定了其内容的简单，从而决定了它在后来发展中必须与其它仪式

结合而用并大量