高中古诗文学案（22）：《师说》（附练习+答案）.docxVIP

文章解读

《师说》这篇论说文，是针对当时以从师为耻的不良社会风气而发的。柳宗元在《答韦中立论师道书》中谈此文的写作背景时说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”可见，韩愈写这篇文章体现了极大的反抗错误潮流的勇气。

文章开篇立论，第一段正面提出从师之重要、师之作用以及从师之道等论题。“学者必有师”“不从师，其为惑也，终不解”，论述了从师的重要性。“传道、受业、解惑”阐明了师之作用。不以贵贱少长为准，而以闻道之先后和“道之所存”为本，是从师之道的基本原则。作者以干脆利索的语言，提出了这些论点，句句言之有理，语带感情，体现了极强的逻辑力量和感情力量。又间以有力的反问句式，显示了咄咄逼人的气势，使文章具有不可反驳的特点和巨大的说服力。

第二段以破论为主，先慨叹师道之不传，再逐层批驳当时流俗耻于从师的错误风气。在驳论时，主要使用了对比的方法，一是将古之圣人与今之众人进行对比，论证了从师或耻于从师，是造成“圣益圣”与“愚益愚”的原因所在。通过对比，使耻于从师之谬不言自明。二是将为子择师与自己耻于从师进行对比，使耻于从师者的昏聩糊涂昭然若揭。三是将巫医、乐师、百工之人与士大夫之族进行对比，显示出士大夫的耻师是不明智的。

第三段以孔子从师为例证，进一步论述了学者必从师的道理，此论据极有说服力。此段还提出“圣人无常师”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等重要论点，对后人亦有重要的启发意义。

本文有破有立，先立后破，立论理由充足，破论反驳有力。全文说理透辟，论证雄辩，能服人以理，感人以情。文章使用不少排比句、对偶句，富于气势和节奏，体现出对称美和整齐美。还穿插一些反问句、感叹句，起到了帮助作者论证论点和抒发感情的作用。

名句赏析

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

这句话说明了师生关系是辩证的，教学可以相长。从上下文意来看，这句话紧随孔子从师的事例之后。孔子是人们心中的至圣先贤，但他也曾经向很多人求教，向才德不及自己但有所专长的人学习，更何况普通人呢？由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，即要以能者为师。这既是对士大夫之族耻学于师的进一步批判，也是第一段中“道之所存，师之所存”的观点的升华。韩愈的观点对于今天的教育仍有借鉴意义。

导图梳理

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课后练习1.文学常识

韩愈字????，祖籍河北昌黎，世称“????”，晚年任吏部侍郎，又称“????”。谥号“文”；又称“????”。韩愈是唐代????运动的倡导者，宋代苏轼称他“????”。“唐宋古文八大家”，是唐代韩愈、????和宋代????、苏洵、苏轼、苏辙、????、????八位散文家的合称。

2.理解性默写

补写出下列句子中的空缺部分。

（1）韩愈认为老师的职能是：“????，????。”

（2）韩愈认为择师的标准是：“????，????，????，????。”

（3）《师说》中士大夫之族耻学于师的原因是：“????，????，????，????。”

（4）《师说》中推断圣人更圣明、愚人更愚笨的原因的语句是：“????，????，????？”????

3.简答

（1）根据原文，说说韩愈是针对怎样的社会状况倡导师道回归的？

（2）韩愈所说的“传道、受业、解惑”这三者是什么关系？

（3）本文中有关“尊师”和“重道”的观点，是否适合现代社会？

参?考?答?案

1.退之韩昌黎韩吏部韩文公古文文起八代之衰柳宗元欧阳修王安石曾巩2.（1）师者所以传道受业解惑也（2）是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也（3）彼与彼年相若也道相似也位卑则足羞官盛则近谀（4）圣人之所以为圣愚人之所以为愚其皆出于此乎3.（1）韩愈主要是对当时的人们（尤其是士大夫阶层）耻学于师的风气进行批判，倡导师道的回归。比如原文中“师道之不传也久矣”“于其身也，则耻师焉”“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”等句，直指社会问题，以笔为矛，对当时人们耻于问师学道的风气进行了毫不留情的针砭。（2）在这三者当中，“传道”是核心。所谓“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。“传道”是目的，“受业”是手段。“业”指的是儒家经典，学生在“明道”时不可避免地产生疑问，这就需要老师“解惑”，这也是老师最基本的任务。韩愈也正是从这方面申述了从师的必要性。（3）观点一：不适合。古代虽有尊师重道的传统，但在封建社会官本位的社会环境下，教师是被看不起的。到了唐代，仍延续着士族子弟以向老师学习为耻之事。在这种恶劣风气盛行的情况下，韩愈敢冒天下之大不韪，疾呼“学者必有师”“道之所存，师之所存”之理，确实有很大震慑力。今天，教育有了空前发展，教师的职能、地位，从师的必要和为师的荣耀感，都从根本