克己复礼公开课.ppt

克己复礼;颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”;颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”;“礼是后来的字。在金文里面，我们偶尔看见用丰字的。从字的结构上来说，是在一个器皿里面盛两串玉具以奉神事之神。《盘庚篇》里面所说的‘具乃见玉’就是这个意思。大概礼之起于祀神，故其字后来从示，其后扩展为对人，更其后扩展为吉，凶，军，宾，嘉各种仪制。”---------郭沫若;子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。;;;;;;孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

——批判季氏僭越秩序、犯上作乱。

;子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

;子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”;周室礼制规定腹部四棱;古人制器尚象，以一觚言之，上圆象天，下方象地，且取其置顿之安稳焉。春秋之世，已有破觚为圆者。孔子于献酬之际，见而叹之，其事虽小而轻变古制，已有秦人开阡陌、废井田、焚诗书、尚法律之渐矣。

——（杨慎《丹铅录》）

孔子的思想中，周礼是根本不可以更改的，从井田制到刑罚，从音乐到酒器，周礼规定的一切都是尽善尽美的。;子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”;子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼??不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”;子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”;齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”;“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意有什么不同？

1.孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务的一面。

2.后世的“君叫臣死，臣不敢不死”，则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。;定公问：“君使臣，臣使君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（3.19）

孟子曰：“君视臣如手足，则臣视君如腹心；君视臣如犬马，则臣视君如国人；君视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”;颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”;宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，这和孔子的原意有什么不同？

1.“克已复礼”是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其基础和目的是“仁”，是不断提升自身的修养；

2.“明天理，灭人欲”则是将“克已复礼”赶向了极端，无视人的正常欲望，是无“仁”可言的，完全曲解了孔子的原意。

3.孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望的基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求，其目的和基础是“仁”。

;礼，与其奢也，宁俭；与其易也，宁戚。

——祭祀时，与其敬不足而礼有余，不如礼不足而敬有余；治丧时，丧礼熟练周到少哀悼，不如发自内心地悲戚。;子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”;子曰：“礼云礼云