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第六单元-第10课师说部编版高中语文必修上册
第一课时
激趣导入:中国文学史上,有这样一位大家,他出身孤苦,身世凄寒,苦读诗书,终有所成。政治上主儒学,斥佛老;文学上倡古文,反浮夸。他不畏强权,爱憎分明,一生磊落忠朴。虽不能成为兼济天下的达者,却笃志钻研。作《师说》,动天下,振师道;倡古文,明世间,废华丽,成为中国文学史上一颗璀璨的明星!他就是韩愈。今天就让我们来学习他“动天下,振师道”的《师说》。
素养目标:1.掌握重要实词的意义和用法,积累相关虚词的意义和用法,了解文中的特殊句式。2.培养学生自读注解、疏通浅易文言文的能力。3.了解作者观点,学习文章的对比说理的方法。4.树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气。
第一部分:知人论世第二部分:解读题目第三部分:初读课文第四部分:文本研读原创出品目录
第一章知人论世
了解作者韩愈(768—824),字退之,河南河阳(今河南孟州南)人,自谓郡望昌黎,故称韩昌黎。韩愈是唐代“古文运动”的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号,对当时和后世的影响极其深远。他的散文,内容深刻,语言质朴,风格刚健,气势雄壮,因此苏轼称他“文起八代之衰”,后世尊他为“唐宋八大家”(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。
了解作品著有《昌黎先生集》四十卷,代表作有《师说》《马说》《祭十二郎文》《南山诗》等。
了解背景魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭,贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。上层士族子弟无论德、行、学问如何均能为官,他们不需要学习,也看不起老师,而且鄙视从师。这种风气到韩愈所处的中唐时代有增无减,渐趋恶劣。韩愈当时35岁,正在国子监任教,他对这种不良的社会风气深恶痛绝,于是写下了这篇文章。当时是写给他的学生李蟠的,论述了从师学习的重要性,批判了当时士大夫耻于从师的陋习,表现出他不顾世俗、独抒己见的精神。
第二章解读题目
文体“说”是一种文体,是论说文的一种,一般陈述自己对某种事物的见解,偏重于议论,可先叙后议,也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《马说》《爱莲说》等都属于这种文体。“师说”,就是解说关于“从师”的道理。
古文运动古文运动是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”“文以明道”“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容,华而不实的文风。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字,认为自己的散文继承了两汉文章的传统,所以称“古文”。
解读题目“师说”,即关于从师学习风尚的一篇论说文。
第三章初读课文
课文速读任务:1.速读课文,读准字音,正确断句。2.思考:韩愈为什么要作《师说》送给学生李蟠?本文中心论点是什么?3.文章提出中心论点后,是怎样分析问题、解决问题的?
第四章文本研读
文本研读
文本研读边诵读边完成重点字词的解释。(第1段)古之学者(求学的人)必有师。师者,所以(用来……的)传道受(同“授”,传授)业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其(那些)为惑(疑惑的问题)也,终不解矣。
文本研读边诵读边完成重点字词的解释。(第1段)生乎吾前,其闻(知道,懂得)道也固(本来)先乎吾,吾从而师(以……为师)之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师(用作动词,学习)道也,夫庸(岂)知其年之先后生于吾乎?是故无(无论)贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
文本研读边诵读边完成重点字词的解释。(第2段)嗟乎!师道(尊师学习的风尚)之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出(超出)人也远矣,犹且(尚且,还)从师而问焉(之,代指老师);今之众人(一般人),其下圣人也亦远矣,而耻(以……为耻)学于师。
文本研读边诵读边完成重点字词的解释。(第2段)是故圣益(更加,越发)圣,愚益愚。圣人之所以(……的原因)为圣,愚人之所以为愚,其(大概)皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于(对于)其身(自己)也,则(却)耻师焉,惑(糊涂)矣。彼童子之师,授之书而习其句读(古时指文辞休止和停顿处)者,非吾所谓传其道解其惑者也。
文本研读边诵读边完成重点字词的解释。(第2段)句读之不知,惑之不解,或(代词,有的)师焉,或不(同“否”)焉,小学(小的方面学习)而大遗(放弃,舍弃),吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族(类),曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿(不屑与之同列),今其智乃(竟)反不能及,其可怪也欤!
文本研读边诵读边完成重点字
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