马克思主义哲学-3.pptVIP

欢;第三章世界的状态和辩证方法;第一节唯物辩证法的根本特征;二、辩证法和形而上学的对立;三、辩证法的存在形式和历史形态;四、唯物辩证法的普遍联系原理;第一节物质是世界的本原;第一节物质是世界的本原;第二节唯物辩证法的根本规律;第二节唯物辩证法的根本规律;二、对立统一规律;三、否认之否认规律;3、掌握辩证否认观具有十分重大的意义，在我国;5、否认之否认规律是客观的普遍性的规律，只有正确;第三节唯物辩证法的根本范畴;第三节唯物辩证法的根本范畴;二、必然性和偶然性;3、割裂必然性和偶然性的辩证统一关系，会导致;1、可能性是事物开展过程中尚未实际存在，但能实际;3、可能性和现实性既对立又统一，二者的辩证统一;四、内容和形式;3、内容和形式的关系是复杂的，同一形式可以容纳或;五、现象和本质;3、本质和现象的对立使科学研究成为必要的，本质;第四节辩证思维的根本方法;第四节辩证思维的根本方法;第四节辩证思维的根本方法;第四节辩证思维的根本方法;第四节辩证思维的根本方法;古希腊的辩证法思想:;赫拉克里特：他认为宇宙是一团永恒燃烧的火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。他认为从燃烧的火中可以观察到宇宙是处于一种生生不息的对立状态中的，火燃烧的过程表达出一种缺乏和多于相互补偿的过程，它构成这个世界存在的永恒规律，同时它又是万物的主宰。他认为，真正的指挥〔逻各斯〕是万物的主宰，也就是火。“指挥就是一件事情：取得真地认识，即万物何以通过万物而被主宰”，“不听从我而听从这个逻各斯，就会说万物是一，就是智慧。”他认为产生万物又驾驭万物的逻各斯〔对立统一〕才是真正的神。这反映他的对立统一学说，万物产生于火，又复归于火，一产生万物，万物又复归于一的思想。;中国传统的辩证法思想。;我国原始五行说开展到了春秋时代，又出现了五行相生相克的学说，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。显然它是由实践经验抽象出来的。五行依一定的相生次序而相生；又依一定的相克次序而相征服。这种关系深刻地揭示了组成世界的五种根本物质元素在相互转化的复杂变换过程中，生成和消失的速率是受控的，在量上是互补的，因而元素的种类和总量不增不减，物质守恒。;中国传统的辩证法思想。;中国传统的辩证法思想。;恩格斯对形而上学思维方式的描述;然而，常识在它自己的日常活动范围内虽然是极可尊敬的东西，但它一跨入广阔的研究领域，就会遇到最惊人的变故。形而上学的思维方式，虽然在相当广泛的、各依对象的性质而大小不同的领域中是正当的，甚至必要的，可是它每一次都迟早要到达一个界限，一超过这个界限，它就要变成片面的、狭隘的、抽象的，并且陷入不可解决的矛盾，因为它看到一个一个的事物，忘了它们互相间的联系；看到它们的存在，忘了它们的产生和消失；看到它们的静止，忘了它们的运动；因为它只见树木，不见森林。例如，在日常生活中，我们知道，并且可以肯定地说某种动物存在还是不存在；但是在进行较精确的研究时，我们就发现这有时是极其复杂的事情。这一点法学家们知道得很清楚，他们绞尽脑汁去发现一条判定在子宫内杀死胎儿是否算是谋杀的合理界限，结果总是徒劳。;同样，要确定死的时刻也是不可能的，因为生理学证明，死并不是突然的、一瞬间的事情，而是一个很长的过程。同样，任何一个有机体，在每一瞬间都是它本身，又不是它本身；在每一瞬间，它同化着外界供给的物质，并排泄出其他物质；在每一瞬间，它的机体中都有细胞在死亡，也有新的细胞在形成；经过或长或短的一段时间，这个机体的物质便完全更新了，由其他物质的原子代替了，所以每个有机体永远是它本身，同时又是别的东西。在进行较精确的考察时，我们也发现，某种对立的两极，例如正和负，是彼此不可别离的，正如它们是彼此对立的一样，而且不管它们如何对立，它们总是互相渗透的；同样，原因和结果这两个观念，只有在应用于个别场合时才有其本来的意义；可是只要我们把这种个别场合放在它和世界整体的总联系中来考察，这两个观念就集合在一起，融化在普遍相互作用的观念中，在这种相互作用中，原因和结果经常交换位置；在此时或此地是结果，在彼时或彼地就成了原因，反之亦然。;辩证法的本意是通过论辩揭露对方的矛盾，以求得真理的论辩术；后来引申为用联系和开展的观点观察世界的学说。;客观辩证法是客观世界本身具有的辩证法，这是辩证法的自在形式。这种辩证法不依人的意志为转移，它成为推动客观世界辩证运动的客观力量。;生物进化树;主观辩证法是客观辩证法的反映，这是辩证法的自觉形式，是以人的认识和概念的辨证运动形式而存