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第期总第期科学咨询本刊特稿

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论荀子的教育思想

姚裕瑞

（中国政法大学人文学院哲学系，北京 102249）

摘要：中华优秀传统文化对今天“新文科”建设背景下的高校教育实践具有重要的价值和意

义。荀子对教与学关系的探讨对今天的大学教育仍然具有启发性。本文深入探讨了荀子的教育思想及

其对今天“新文科”建设背景下高等教育的启事。

关键词：荀子；教；学；性恶；道德

荀子既是早期中国哲学的集大成者，也是中国“新文科”建设背景下的高等教育探索具有重要的

古代最早探索教与学关系的教育学家。在今本《荀启发意义。

子》三十二篇中以《劝学篇》为首，可见荀子对教一、教育与学习的必要性

育与学习的重视与关注。但问题是，荀子的教育思人为什么需要学习，或者说，人为什么需要被

想是怎样展开的？他对教与学的关系有怎样独特的教育？在荀子看来：

论述？他又是如何来探讨教育的必要性与可能性人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好

的？对这些问题，在以往的研究和讨论中，我们往利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉……然则从人之性，

往并不十分清楚。顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。

毋庸置疑的是，与孟子所主张和发扬“性善故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合

论”不同，荀子的人性论以“性恶”（或者说“性于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其

朴”）为最重要的底色，这也成为人们认识荀子的善者伪也。

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标签之一。可问题是，既然人性是恶的，那么如……

何通过教育控制和调适欲望，并自觉接受外在道理孟子曰：“今之学者，其性善。”曰：“是不

或礼义的引导，便成为荀子首先要面对和解决的问然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。

题。荀子将解决问题的办法诉诸4个方面：凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣

第一，人性是恶的，不能自发地趋向于善，人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可

而善又是儒家追求的根本的价值目标，因而教育与学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事

学习就是必要的。第二，心灵的认识、判断能力以而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，

及“虚壹而静”的状态，令教育和学习活动得以可目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以

能。第三，在教育和学习的内容上，良师益友、礼听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。”（《荀

法规范和书本知识对培育知识和道德具有双重作子·性恶》）

用。第四，教育与学习的最终目标，以成就整全的性伪之分是荀子哲学最为人们所熟悉的命题之

人格（即“学以成人”）为目的。一。“性”是先天的，不能通过后天的学习加以改

荀子关于教育的丰富而独特的探讨，对今天变；但礼义等并非如此，它们是圣人所创造的，人

可以通过学习和实践来成就，因此属于“伪”。荀

子所说的“伪”，实际就是人为之意，是相对于自

然而言