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临近新年祝福时,
鲁镇内发现一具无名女尸。
该死者头发花白,衣衫褴褛,年龄约为三十到四十岁,
经走访,鲁镇村民道出了该死者的身世。
原来该死者名为“祥林嫂”,
原在鲁镇的一户人家做女工,
后被辞退,
沦为乞丐。
为何临近新年却发生了这起事件,
鲁镇的这一桩命案背后究竟隐藏着什么样的故事?
让我们一起充当侦探,
找寻
被隐藏的
之
案件经过
临近鲁镇举行“祝福”活动时,镇上出现女尸。
经调实,确认死者身份为“祥林嫂”。
死者并非鲁镇本地人,经中人介绍来到鲁镇做工。
死亡具体时间为
农历十二月二十四日夜里到农历二十五日之间。
根据与死者祥林嫂接触过的回乡知识分子“我”讲述,
与死者生前有过接触,
最后一次接触死者时,是在河边。
案件经过
“我”描述当时的祥林嫂:
五年前的花白的头发,即今已经全白,会不像四十上下的人;
脸上瘦削不堪,黄中带黑,
而且消尽了先前悲哀的神色,仿佛是木刻似的;
只有那眼珠间或一轮,还可以表示她是一个活物。
她一手提着竹篮。内中一个破碗,空的;
一手技着一支比她更长的竹竿,下端开了裂:
她分明已经纯乎是一个乞丐了。
案件经过
死者询问他“一个人死了之后,究竟有没有魂灵的?”
对于这个问题周树人并没有明确回答。
经调查,“我”写了一篇与本案情况相关的文章。
合理怀疑他与此案有关,
但没有证据表明他是“凶手”。
急需各位侦探调查本案
相关线索就在周树人写的《祝福》当中
虽然贫穷但还有活力,
对生活抱有希望
走投无路,对生活失去希望
对生活已经彻底绝望
死者的社会关系
我作为一个知识份子,面对祥林嫂的提问,“我”心怀忐忑且怯懦,无力改变祥林嫂的现状,甚至妥协于社会(鲁镇)现状
我
祥林嫂第一次来做工时,四叔只说了五句话,
其中两次说到“然而”都省略了,
其省略的内容应该是这样的——
四
叔
第一次:虽然她婆婆的行为野蛮粗暴,然而作为婆婆也有这样的权利。
第二次:虽然你这样说,但未必真能再荐一个像祥林嫂这样能干的人。
鲁四老爷说了两次“可恶”。我们细细分析一下就可以发现,里面没有丝毫对祥林嫂的同情。
第一次“可恶”的是婆婆“抢”的举动,给自己带来了麻烦。
第二次说“可恶”是针对卫老婆子的,对卫老婆子先荐祥林嫂然后又合伙劫她,闹得沸反盈天,有损鲁家的体面。
四叔是一个
自私伪善、严守封建礼教
的地主阶级知识分子
祥林嫂第二次来做工时,四婶对她说了三句一样的话
“祥林嫂,你放着罢!我来摆。”四婶慌忙的说。
“祥林嫂,你放着罢!我来拿。”四婶又慌忙的说。
“你放着罢,祥林嫂!”四婶慌忙大声说。
四
婶
“祥林嫂,你放着罢!”
“你放着罢,祥林嫂!”
语气舒缓
倒装句式,命令的意味强烈,态度严厉
祥林嫂第一次感到“疑惑”,她并不明白自己的“罪过”;
而第二次她已经捐了“门槛”,认为自己已经“赎罪”,可以被“宽恕”了。
可是四婶的呵斥让她明白自己永远不能被这个冷漠的社会“接受”。
四叔和四婶作为当时鲁镇有权威、“宽宏大量”的代表,了解祥林嫂的遭遇之后,却在语言上行动上表达了他们的排斥甚至厌恶之情。
他们作为封建礼教的拥护者,在祥林嫂捐门槛之后依然认为她是个不贞洁的女人,不让她沾手。
他们的态度让祥林嫂产生了更深一层的自我否定,受到了更严重的打击。
祥林嫂在两段婚姻之后本可以拥有平稳的生活。
然而,第一次丧夫后去鲁镇做工想为祥林守寡却被婆婆绑回去,强迫她嫁给贺老六;
第二次拥有过一段短暂的幸福生活后却飞来横祸,让她再次承受丧夫之痛与丧子之悲,大伯甚至在她经历悲惨的遭遇之后收走原本的房子,让她无处可去。
柳妈在洗器皿时,她对祥林嫂改嫁时留下的伤口大肆奚落、嘲弄。作为一个相信鬼神的“善女人”,她向祥林嫂说二嫁的女人死后到阴司会被阎罗锯开,可以去土地庙捐门槛给千人踏万人跨赎罪。
柳妈是一个受封建礼教、封建神权思想毒害的旧社会典型妇女,所以她会对祥林嫂奚落、指导她去捐门槛。
柳妈所说所做不仅没有让祥林嫂解脱,反而将她套上了枷锁,形成精神上的重压。
柳
妈
祥林嫂再到鲁镇时,人们“音调和先前很不同”,“笑容都冷冷的了”。
对于她的故事,开始是同情,很快就感到厌烦,常打断她的话,走开去,后来还故意用别的孩子去逗引她,戳她的痛处,对她进行嘲弄。
祥林嫂死后,短工“简捷的说”“我说不清”“淡然的回答”。
鲁镇上的人们对祥林嫂的遭遇没有任何的同情,他们一开始只是用祥林嫂的悲剧满足一下自己的猎奇心理,等到厌倦了,便对之嘲笑唾弃,表现出一种冷漠厌烦的态度。
他们也是深受封建思想和封建礼教思想毒害的人,正是由于这种思想统治了他们的灵魂,所以,他们鄙视祥林嫂。
通过分析案情,
发现鲁四老爷、祥林嫂之婆,柳妈、“我”
都是凶手,又都不是直接的凶手,
那么直接的凶手是谁呢?
表面上,这些人都是凶手,他们合谋害死了祥林嫂。
“吃
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