论古代中国的国家治理.docx

官员是治国理政的主体，其人事安排、组织结构和整体素养，不仅影响着国家治理的整体能力，而且关系到王朝的治乱兴衰。于此，毛泽东同志反观前史，一语道明：“我建议重读一下《资治通鉴》，治国就是治吏。礼义廉耻，国之四维，四维不张，国将不国。如果一个个寡廉鲜耻、贪污无度、胡作非为，而国家还没有办法惩治他们，那么天下一定大乱。”正因如此，中国古代在长期治官、治国的实践探索中，因时制宜，传承创新，形成较为系统的治官思想，制定一系列治官制度，总结出丰富的治官经验。这是中国古代国家治理体系的重要组成部分，也是中华文明区别于其他文明的显著特点。

选官：国家治理的重要前提。人才之进退，关涉吏治之清浊，政治之得失，“治吏得人，则吏无不治”（崇祯《永年县志》卷五）。选好人才，就是从官员来源上确保官员的整体素质和综合能力，这是国家治理的重要前提。中国古代求贤若渴、珍视人才的优良传统，既体现在选官理念、选官标准的不断更新和日益多元，也体现在选官方法、选官制度的不断创新和日臻完善。在选官观念和标准上，无论是“门荫特权”还是“唯才是举”，是“以功赏爵”还是“尚智重才”，是“以德为本”还是“德才兼备”，都侧面反映了不同历史时期的独特社会形态、政治生态和治理状态，也正面适应了不同历史时期的特殊治官需要、治民需要和治国需要。在选官方法和制度上，历代王朝既因时而行，实行了世官、军功、察举、九品、科举等主导性选官制度；也因需而变，实行了荐举、客卿、吏员、荫叙、捐纳等补充性选官制度；还因变而行，实行了保举、育才、历事、监察等配套性选官制度。这些制度在不同历史时期主次各异，并行不悖，交错施用，共同构成中国古代选官制度的主体结构和总体格局。在选官实践和经验上，坚持“德才兼备”“以德为本”的用人原则，围绕作为人、才和官的道德标准与身份关系，强调只有先做“善人”，才能成为“贤才”，唯有成为“贤才”，才能成为“良吏”。在古人看来，“执事之臣，宜用善人”（《毛诗正义》卷一八），“国无善政，不用善人”（《香草校书》卷一四）。在独尊儒术、崇尚德性的时代，这种“善人”政治成为统治者努力追求的理想治国境界。亦正因如此，历代王朝在选官实践中，把选贤任能与清官廉吏联系起来，把清官廉吏与善人善政联系起来，并形成极具时代特色的选官机制和发人深省的选官经验。诸如：选官是为仕途把关，更是为政治把关，因而古代坚持将选官之权归于中央，形成以君主为核心的选官体系和官僚体制；官员来自社会各界，当然也来自官员内部，因而选官时民间口碑和官员群体内部意见都成为参考标准，一定程度上实现了制度选官、官员选官和民众选官的有效结合。毫无疑问，制度选官，贵在执行，重在落实，因而古代出台了连带责任、巡视督查、层级备案等选官配套措施，一定程度上保证了取人有道，选官得才，实现了制度性、原则性和灵活性的有机结合。

任官：国家治理的关键环节。任官以职事，关涉吏治之损益，治国之功效，“任官得其人，故无为而治”（《论语注疏》卷一五）。用好人才，就是从官员任职上确保人岗相适，用当其时，人尽其才，这是国家治理的关键环节。历代王朝在招贤纳士、择贤选士之时，也重视识人度才、任官置吏，强调“谨任吏之法，严取士之规”（《全宋文》卷四五七），“官才任贤，群善必举”（《三国志》卷一）。在任官理念上，纵然在血缘、地缘、学缘、族缘等错综复杂的人际网络中，从至高君主到普通臣民，皆难以彻底摆脱人情世故等因素对任官用人的纠缠和束缚，但出于“任人以公”责任意识和家国情怀的理性考量，诸多政治家依然在突破私情、私怨、私利的任官实践中，总结出识人善任、量才授职、用人以诚、不拘一格、赏善惩恶等一系列传延不绝、古今适用的宝贵任官思想，催生了一系列明君用名臣、贤良佐圣主的经典佳话。在任官类型上，官僚政治的独特等级秩序和权力结构，决定了古代任官的类型、等级、程序、职权、形式等因人而异、因事而异、因官而异。或由君主亲任，或由部门授任，或由官员荐任；或初次任官，或复次任官，或多次任官；或定期任官，或临时任官，或特殊任官。在任官用人的实践探索中，各朝代承前启后，除旧革新，逐渐形成拜授、封赠、特简、试用、荐任、改调、补缺、兼任、差遣等一系列形式多样、意蕴丰富的任官类型，产生了数途并举、互为补充的任官功效，有利于识才爱才、聚才用才局面形成。在任官条件上，各王朝皆有一定标准，且总体呈现日益开放、更趋公平的样态，或注重德才政绩，如成绩学识、培养历练、考核结果等，或注重资格资历，如年龄任期、任用回避、履历贡献等。任官条件的具体细化和多元灵活，以更加明确的德、行、能、才条件，进一步提升步入官场的门槛，确保入仕为官者的素养，一定程度上彰显了官僚制度下，“任贤良以职事”（《春秋左传正义》卷四七）的治官路径，反映了王权政治下，“君子之光，济事任人”（《吕子易说》卷下）的治国模式。其中所蕴含的严慎任官理念、务