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《老王》教学案一体化设计

《老王》教学案一体化设计

学习目标

1、把握老王的人物形象

2、理解作者“以和善体察和善”的同等观念及人道主义精神

课前积累

有关“和善”的格言

(1)和善的心就是太阳。(法雨果)

(2)一颗和善的心就是一席永恒的筵席。(捷克夸美纽斯)

(3)假如说美貌是举荐信，那么和善就是信用卡。(美布尔沃·利顿)

(4)行善如春园之草，不见其长，日有所增。(清金缨)

(5)我认为善的定义就是有利于人类。(英弗·培根)

(6)人类的善是最高法律。(古罗马西塞罗马库斯)

(7)只有友善的人才是人类的灯塔。(瑞士史比德勒)

(8)人不能为全部人做好事，但可以向全部人表示善意。(法罗曼·罗兰)

有关学问

杨绛，钱钟书的夫人，本名杨季康，闻名的作家、评论家、翻译家、学者。祖籍江苏无锡，生于北京。1932年毕业于苏州东吴高校。1935～1938年留学英法，回国后曾在上海震旦女子文理学院、清华高校任教。1949年后，在中国社会科学院文学探讨所、外国文学探讨所工作。主要作品有剧本《称心如意》《弄假成真》，长篇小说《洗澡》，散文《干校六记》，随笔集《将饮茶》，译作《堂吉诃德》《吉尔·布拉斯》《小癞子》《斐多》等。

（2）作者和她丈夫钱钟书都是学识渊博的学者、学术权威，可当时的中国却充满着左的思想，忽视抹杀个体劳动和个体价值。五十年头取消私有化，不顾个体生存的特殊要求，一切都进行集体合作制；六十年头文化大革命，更是把左推向极点，形式上更是无以复加：无产阶级劳动人民当家做主子，怎能拉车做有钱人的牛马？又有谁敢做车来欺压奴役劳动人民？学问越多越反动，专家学者被认作“反动学术权威”，必需下农场到干校，接受劳动人民的再教化。1966年，“文化大革命”爆发，钱钟书、杨绛均被揪出，被人为资产阶级学术权威、反动学术权威，打入了牛鬼蛇神的阵营。先后去河南的五七干校接受劳动熬炼，1970年6月，钱钟书夫妇的女婿德一被迫含冤自杀。1972年3月，钱钟书夫妇由干校回家，遭到了住在他们家的“革命男女”的毒打、迫害，三人被离家逃走，在外过了三年的流亡生活，1977年2月才搬入三里河新居。“文化大革命”期间，杨绛一家人受尽了屈辱和蹂躏。文章作于1984年。这是一篇回忆性的文章，作者记叙了自己从前同老王交往中的几个片段，当时正是“文化大革命”时期，是一个荒唐动乱的年头，作者夫妇被认为是“反动学术权威”。但是，任何歪风邪气对老王都没有丝毫影响，他照样敬重作者夫妇。由此与老王的交往深深的印刻在了作者的脑海之中…

教学过程

预习检测

1、注音

塌败（）取缔（）伛（）翳（）骷髅（）绷（）

滞笨（）愧怍（）

2、释义

塌败滞笨

取缔愧怍

课文分析

1、老王过着怎样的生活？（职业·家庭状况·身体状况·居住环境----）

2老王是苦的，那他的为人怎么样，他是一个怎样的人呢？

3、作者及其家人是如何对待老王的？（对老王的怜悯和关爱详细体现在哪些方面？）

请同学总结一下老王的人物形象

合作探讨

文章最后一句“那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍”如何理解？

拓展延长

你四周有哪些一般人曾让你感动？请写出你的感动。

课外链接《说互助》

俄罗斯宏大作家屠格涅夫有一篇闻名的散文诗，叫做《乞丐》。

我在街上走着……一个乞丐——一个衰弱的老人拦住了我。红肿的、含着泪水的眼睛，发青的嘴唇，粗糙、褴褛的衣服，龌龊的伤口……啊，贫困把这个不幸的人熬煎成了什么样子啊!他向我伸出一只红肿、肮脏的手……他呻吟着，他喃喃地恳求帮助。我伸手搜寻自己身上全部的口袋·…··既没有钱包，也没有怀表，甚至连一块手帕也没有……我随身什么东西也没有带。但乞丐在等待着……他伸出来的手，微微地摇摆着和抖动着。我惘然无措，惶惑担心，紧紧地握了握这只肮脏的、颤抖的手……“请别见怪，兄弟；我什么也没有带，兄弟。”乞丐那对红肿的眼睛注视着我；他发青的嘴唇微笑了一下——接着，他也照样紧握了我的变得冷起来的手指。“哪儿的话，兄弟，”他吃力地说道，“这也应当感谢啦。这也是一种施舍啊，兄弟。”我明白，我也从我的兄弟那儿得到了施舍。

这篇漂亮的散文诗包含了很多层意思，它写到了同等、爱心和怜悯，还写到了一层别的意思，屠格涅夫的最终一句话是：“我明白，我也从我的兄弟那儿得到了施舍。”为什么说，施舍者非但没有给乞丐什么东西，反而从乞丐那儿得到了施舍?读者大约都能回答这个问题：因为他从乞丐那儿得到了人与人之间的信任和爱。是的，原来施舍者为没有东西施舍给乞丐而感到惭愧，但他没有采纳居高临下的高傲看法，而是用同等的、恳切的看法向乞丐表示歉意，这种看法使他与乞丐之间的关系同等了。于是，乞丐也感到了满意，我们从乞丐的话里能够体会出他对真正的爱心和怜悯的理解与感谢。但问题是