2025 初二语文《岳阳楼记》古仁人思想探究课件.pptx

一、文本溯源与背景解码：理解“古仁人”的前提演讲人

01文本溯源与背景解码：理解“古仁人”的前提02“古仁人”形象的文本建构：从语言到思想的逐层解析03思想内核的现代观照：“古仁人”精神的当代价值04教学实践与素养培育：让“古仁人”思想真正“落地”目录

01文本溯源与背景解码：理解“古仁人”的前提

1创作背景：一封书信引发的“精神宣言”要读懂《岳阳楼记》，必须回到1046年的邓州花洲书院。那年，贬官岳州的滕子京重修岳阳楼，寄来《求记书》与《洞庭晚秋图》，恳请好友范仲淹作记。此时的范仲淹刚经历“庆历新政”失败，从参知政事（副宰相）的高位贬为邓州知州。表面上看，这是一篇应景的“楼记”，但结合范仲淹的生平轨迹——从“划粥断齑”苦读的寒士，到“宁鸣而死，不默而生”的谏臣，再到“边帅”任上“军中有一范，西贼闻之惊破胆”的名将——我们会发现：这篇文章绝非简单的写景之作，而是范仲淹借楼抒怀，为“古仁人”立传的精神宣言。

2文体特征：“记”体中的突破与创新传统“记”体多以叙事为主，或记游、或记物、或记人。但《岳阳楼记》却在“记”中融入大量议论，这种突破恰恰是理解“古仁人”思想的关键。全文结构可概括为：叙事（修楼背景）→写景（迁客骚人之情）→议论（古仁人之心）→抒怀（自明心志）。尤其值得注意的是，范仲淹并未实地登楼，却能写出“衔远山，吞长江”的磅礴气势，这种“以图代游”的创作方式，恰恰说明他的重心不在“楼”，而在“人”——借楼之景，写人之情；借楼之记，立人之道。

3概念澄清：“古仁人”的定义与范畴文中“古仁人”一词需结合语境辨析。“古”非仅指古代，更含“传统精神典范”之意；“仁人”则呼应《论语》“仁者爱人”的核心，是儒家“君子人格”的升华。需注意与“迁客骚人”的对比：前者是“以物喜，以己悲”的个体情感投射，后者是“不以物喜，不以己悲”的超越性精神境界；前者是“感极而悲者矣”“其喜洋洋者矣”的情绪波动，后者是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任担当。这种对比，正是范仲淹对“古仁人”思想的首次明确界定。

02“古仁人”形象的文本建构：从语言到思想的逐层解析

1写景手法：为“思想”铺陈的情感底色《岳阳楼记》的写景历来为人称道，但若仅视为“美文”，便辜负了范仲淹的深意。“淫雨霏霏”与“春和景明”两段景物描写，实则是为“迁客骚人”的情感做注脚：?当“春和景明，波澜不惊”时，“沙鸥翔集，锦鳞游泳”的明丽之景，引发骚人“宠辱偕忘，把酒临风”的喜。?当“阴风怒号，浊浪排空”时，“商旅不行，樯倾楫摧”的萧瑟之景，触发迁客“去国怀乡，忧谗畏讥”的悲；这种“景随情移”的写法，恰恰凸显了“迁客骚人”情感的“局限性”——他们的悲喜始终与个人境遇绑定。而“古仁人”的“不以物喜，不以己悲”，正是对这种“局限性”的超越。2341

2关键句群：思想内核的集中呈现文中“古仁人之心”的具体内涵，需通过三组关键句群解析：

2关键句群：思想内核的集中呈现2.1“不以物喜，不以己悲”：超越性的情感境界“物”指外物（自然与人事），“己”指自身境遇。这句话并非否定情感，而是强调不被外物与自身的得失所束缚。联系范仲淹生平：他三次被贬，第一次“论废后”被贬，同僚送他“此行极光”；第二次“讥切时政”被贬，送他“此行愈光”；第三次“言事益切”被贬，送他“此行尤光”。面对贬谪，他从未陷入怨愤，反而写出“处江湖之远则忧其君”的担当，这正是“不以物喜，不以己悲”的实践。

2.2.2“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”：双重身份的责任自觉

“庙堂”与“江湖”，是古代士大夫的两种典型生存状态。范仲淹在此提出：无论身处何位，都要“忧民”“忧君”——这里的“忧君”并非愚忠，而是对国家整体利益的关切（北宋积贫积弱，君主是国家的象征）。这种“在其位，谋其政；不在其位，亦谋其政”的精神，与《孟子》“达则兼济天下，穷则独善其身”的思想一脉相承，但更强调“无论达穷，皆要兼济”的主动性。

2关键句群：思想内核的集中呈现2.1“不以物喜，不以己悲”：超越性的情感境界2.2.3“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”：终极价值的凝练表达

这是全文的核心句，也是“古仁人”思想的最高概括。“先”与“后”的时间顺序，揭示了一种超越个人、家庭甚至阶层的价值排序——将天下的忧乐置于个人之前。这种思想并非范仲淹独创，从屈原“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，到杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，再到张载“为天地立心，为生民立命”，都体现了中国知