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《诗经·王风·大车》主题及艺术特色辨析

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《诗经·王风·大车》是我国第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗，《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证。《诗经》在内容上分为《风》《雅》《颂》，《风》是周代各地的歌谣，《王风·大车》其实也就是一首歌谣，但从主题而言，是受议论最多的篇章之一，为论述方便，现将全诗摘录如下。

《王风·大车》

大车槛槛，毳衣如菼。

岂不尔思，畏子不敢。

大车啍啍，毳衣如璊。

岂不尔思，畏子不奔。

毂则异室，死则同穴。

谓予不信，有如皦日。

《诗经·王风·大车》一诗的主旨是《诗经》中受议论最多的内容之一。关于此诗的主旨辨析，有姚小鸥的论文《论王风·大车》和梅显懋的论文《诗经·王风·大车诗义辨正》。姚小鸥认为诗既然附诸王风，那么诗中女主人公定为东周国人女子无疑，又从服饰以及车马判断男主人公是个商人。而编诗、分类、立目是编者的事情，与诗作者无关，诗作者不可能知道她的诗以后会被收录到哪本诗集，所以以《大车》附诸《王风》为依据来判断诗作者是不恰当的。梅显懋认为诗主旨是征夫思妻，认为是男主人公在外服役思妻心切但又畏惧大夫刑罚而不敢归，才会发出生不能在一起死后也要葬在一起的誓言。但是从诗本义出发，发现诗本义与畏惧刑罚无关。笔者列举古今5种主要观点，从诗本义出发，结合相关史料辨析，认为该诗主旨当是息妫息夫人对息君忠贞的爱的表达。

此说源出《毛诗序》：“《大车》，刺周大夫也。礼仪凌迟，男女淫奔，故陈古以刺今大夫不能听男女之讼焉。”《毛诗序》认为《大车》是淫奔男女畏惧周大夫而作，理由是据《毛传》：“大车，大夫之车。毳衣，大夫之服。天子大夫四命，其出封五命，如子男之服。乘其大车，槛槛然服毳冕以决讼[1]”。然细观全诗，大车非大夫之车；毳衣非毳冕之服。《释名·释车》：“柏车：柏，伯也，大也。丁夫服任之大车也。”[2]由此可知“大车”只是普通的装载车而非乘人之车，更不可能是大夫所乘之车。《毛传》把“毳衣”解释为大夫之服。许慎的《说文解字》把“毳”解释为兽细毛。闻一多先生的《风诗类钞》解释则为毡子。而今人高亨的《诗经今注》把“毳”解释为细毛。由此，笔者以为诗中表达的是男女爱恋之情，把毳衣解释为大夫之服完全是误解，不符合诗的本义。且第一、二章“岂不尔思”句表达男女之间爱恋之情，以及末章显其志，有如誓言之说，明显与“决讼”无关。

遵此说者以朱熹的《诗集传》为代表。《诗集传》：“周衰，大夫犹有能以刑政治其私邑者，故淫奔者畏而歌之如此。”[3]这里朱熹把“岂不尔思，畏子不奔”的“奔”字理解为淫奔，也就是将诗中女子说成是个“礼仪凌迟”的不守妇道之淫女。然纵观全诗，发现诗中以女子口吻大胆明爱，诗末章还表达了自己对爱情的忠贞不渝，发出“谓予不信，有如皦日”的誓言，明显就是女子对心上人的那种热烈奔放的爱，而非淫奔之意。虽然当时是礼乐崩坏的局面，但是男女相恋及婚姻还不是那么自由，还是要受到一些礼教的约束，还不至于明目张胆地写诗淫奔。吴从祥在《汉代女性礼教研究》一书说：“为了宣扬礼教之目的，《诗序》常对《诗经》文本进行有意识的误读，曲解诗中的女性形象与男女情感，牵强的‘读出’礼教思想，以宣扬礼教之目的。”[4]如果对诗歌断章取义，仅以字面上的意思来解释诗歌，那就违背了诗歌原本该有的感情基调，就会对诗歌产生误解。

今人多从此说，祝敏彻的《诗经译注》说：“这是一个女子向男子表示自己坚贞爱情时唱出的情歌。”[5]杨任之的《诗经译注》也说：“这是一首男女相慕誓同生死的诗。[6]”蒋立甫的《诗经选译》说：“这是一首表示爱情生死不渝的诗，似是一个姑娘爱上了一个架大车的小伙子，在某种阻挠下，他们不能自由结合，……向他表示愿同生死的决心。”[7]从诗文本出发可知这确实是一首表达爱情坚贞的情歌，但是对象还不够具体。两句“岂不尔思”表达对男子的思念之情，“毂则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。”则表达了女子对男子的爱是矢志不渝的。

《诗传孔氏传》曰：“周人行役而讯其室家，赋《大车》。”[8]姜炳璋的《诗序补义》曰:“盖征役之人刺其大夫之辞。”从此说者还有方玉润的《诗经原始》、姚际恒的《诗经通论》、钱澄之的《田间诗学》、马持盈和王云五的《诗经今注今译》以及近人江荫香的《诗经译注》。梅显懋在其论文《诗经·王风·大车诗义辨正》中同意此种观点：“此诗乃征夫久役在外，思妻心切又畏惧大夫刑政之威，不敢逃归，遂寄言其妻，指日为誓，生异居，死同穴，大有夫妻今生今世永无团聚之日的感慨，怨恨之意，溢于言表。”[9]从此说者还是依据“子”是大夫，“畏子不敢”，是害怕大夫而不敢与之相恋。该文“刺周大夫说”已经解析过，在此不赘述。

息夫人乃息国国君之夫人也，因容颜绝代，目如秋水，脸似桃花又称为“桃花夫人”。此说是根据刘向《列女传·贞顺传·息君夫人》：“楚伐