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2025

年第

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期章丹丹周纪来先秦时期以乐合诗传唱形成和社会价值探究音乐艺术

先秦时期以乐合诗传唱形成和社会价值探究

章丹丹周纪来

内容提要：先秦时期，古诗词虽无传唱之名却有传唱之实，且因其内在含义，使得传唱具有了自发性和导

向性，也使其形成和形式自觉与不自觉地融入中国古代乐教进程中。当时，“六诗”“瞽矇”和

“士”等不同人群的诗词传唱，其形成的社会价值观虽看似偶然，实则具有深远的社会影响。传

唱无形中进行的美育教化、德行培养和中国礼乐制度语境中的乐教，至今仍具有持续影响力，

启示着当代乐教的开展，并深刻反映社会价值的深远意蕴。

关键词：先秦时期；

古诗词传唱；

“六诗”；

“瞽矇”；

“士”；

社会价值

中图分类号：J609.2文献标志码：A文章编号：1000-4270（2025）01-0085-07

DOI：10.19359/j.cn31-1004/j.2025.01.007历

史

·

文

化

古诗词之名，含义非常丰富，界定也极其化世人，此类歌的传唱就属于乐教的范畴。

宽泛，但其发展一脉相承、同源异体，无论是本文旨在探讨与音乐紧密相关的古诗词歌赋

《诗经》《楚辞》、乐府诗，抑或是唐诗、宋词、的传唱。一方面，古诗词之源头来自民间歌

元曲，均源自民间歌谣，世代相传、曼衍旁谣。《吕氏春秋

･

季夏纪

･

音初》载：“禹行

流、自然生成。这些诗词在历史长河中历经功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂

岁月洗练，终成经典，具备广泛的传唱性。传山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作

唱之“传”有传播、传承、传扬之意；传唱之歌。歌曰：

‘候人兮猗！’

实始作为南音。周公

①

“唱”，则指具有一定节奏和旋律的作品，与吟及召公取风焉，以为《周南》《召南》。”

《吴越

诵有所区别。然而当“传”与“唱”相结合时，春秋

･

弹歌》有这样的记载：“孝子不忍见父

其语义得以扩展，使得“传唱”更强调了“传”母为禽兽所食，故作弹以守之，绝鸟兽之害。

②

的意义，突出其传播和教化功能。因此，“唱”故歌曰：

‘断竹续竹，飞土逐害’之谓也。

”

无

的声乐性色彩相对减弱，它不只限于歌唱，亦论是“候人兮猗”抑或“断竹续竹，飞土逐

可为伴随弦管或无弦管配乐的吟、诵、念，古