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通观与涵化：萧萐父学术思想与珞珈中国哲学学派

丁四新赵乾男

萧萐父（1924—2008）是当代中国著名的人文主义思想家和哲学史家，是船山学研究的权威专家，是明清之际坎坷启蒙说和通观—涵化说的提出者，是珞珈中国哲学学派的创始人和学术中坚。他长期主持武汉大学中国哲学教研室的工作，将武汉大学中国哲学学科点建设成为海内外闻名遐迩的学术重镇，是其大功大绩。在他的不断砥砺和指导下，珞珈中国哲学学派形成了“德业双修，学思并重，史论结合，中西对比，古今贯通”二十字的门规和宗旨①，以及“多维互动，漫汗通观儒释道；积杂成纯，从容涵化印中西”二十二字的思想灵魂。②纵观萧萐父一生，虽然其命运多舛，但其学术追求却矢志不渝，始终指向中国智慧和人类智慧、中国文化和世界文化、中国命运和人类命运的接合点及其长远未来。

本文的写作目的主要包括四点：一是扼要叙述和评议萧萐父的学术思想，二是发掘其对于珞珈中国哲学学派的重要意义，三是梳理其通观—涵化说，四是讨论其学术思想的一贯性问题。

目前，研究萧萐父学术思想的大部头著作主要有三种：第一种是张志强的博士学位论文《萧萐父思想研究》（2015年）。此文共设五章，分别是《船山思想研究》《明清启蒙论说》《中国哲学史观》《多元文化主体》《学术思想斠评》。③第二种是王炯华（笔名湘人）的《萧萐父评传》（2017年）。该书共设九章，对传主的生平和学术作了全面、系统而深入的梳理、叙述和评论。④第三种是柴文华主编的《中国哲学史学史》（2018年）。该书第十三章共设“哲学史观和方法论”“早期启蒙思潮研究”“船山学研究”“总体特征”四节，对萧萐父的中国哲学史研究作了简要的归纳和论述。⑤而从这三种论著来看，我们在上文所概括的四点无疑是很恰当的。

相应地，萧萐父的学术贡献主要体现在如下四个方面：第一，建设和撰写了中国哲学史教材。其代表作是他与李锦全共同主编的《中国哲学史》（人民出版社1982年、1983年版）。第二，研究船山哲学。这一点几乎贯穿于他的整个学术生涯。其重要成果皆汇集于《船山哲学引论》（江西人民出版社1993年版）一书中。晚年，他又与许苏民合作，出版了《王夫之评传》（南京大学出版社2002年版）。第三，继承侯外庐的“早期启蒙说”，提出了以寻找“传统文化与现代化的接合点”和建立“文化主体”为指向的“坎坷启蒙说”。⑥其重要成果有《中国哲学启蒙的坎坷道路》（1982年）、《中国文化的优良传统与启蒙思潮》（1986年）、《略论晚明学风的变异》（1989年）⑦，以及与许苏民合作的《“早期启蒙说”与中国现代化——纪念侯外庐先生百年诞辰》《慧命相沿话启蒙——明清文化名人丛书总序》（1998年）两文。⑧第四，深入思考了中国文化的历史走向和现实走向问题，提出了一套颇为成熟的关于中国文化之命运的理论。其重要成果有《文化反思答客问》（1987年）、《活水源头何处寻》（1988年）、《传统·儒家·伦理异化》（1988年）、《中国文化的“分”“合”“一”“多”与文化包容意识》（1992年）、《中国传统文化的现代化与西方先进文化的中国化》（1995年）、《哲学史研究中的纯化和泛化》（1989年）等。⑨需要指出，第四个方面与第三个方面具有密切关系。

归纳起来，萧萐父的学术创新主要有五点：其一，不断推进哲学史研究之方法论的创新。萧萐父认为哲学史研究的最基本方法是“历史与逻辑相统一”，由此他很注意中国哲学史发展的逻辑进程及其关键节点，周秦之际和明清之际受到了他的高度重视。他和李锦全主编的《中国哲学史》是最早一批从“两个对子”的叙述结构转变为螺旋或圆圈叙述结构的重要成果，在当时不但领先，而且起到了引领作用。后来，在提倡和推进明清启蒙说及1980年中后期中西文化论争的基础上，他逐渐从纯化的哲学史观走向了泛化的哲学史观。这是一大变化。其二，建构船山哲学的体系，引领船山学的研究。一般说来，他的相关成果代表了20世纪马克思主义船山学研究的最高水平。其三，提出了明清之际的“坎坷启蒙说”，认为启蒙的道路是坎坷的，历史存在洄流。同时，他的新启蒙说坚持从中国传统文化中寻找其现代性根芽，以及传统文化与现代化的历史接合点，强调本土文化中即孕育着现代性，由此彰显和确立中华民族的“文化主体”，反对全盘西化论或全盘式反传统的启蒙说，具有“反思启蒙”的意义。⑩他又从伦理异化的角度，批判了程朱之学，肯定了中国历史上思想异端和思想异动的积极价值。萧萐父的“明清坎坷启蒙说”，超越了梁启超的“文艺复兴说”和侯外庐的“早期启蒙说”。其四，坚持中华文化之主体性和多元现代性相统一的文化观。这一点其实早已蕴涵在他的“坎坷启蒙说”及他的“历史情结”之中了。其五，提出了通观—涵化说。萧萐父从世界文化之未来的立场和视角反思了东西方文化，认为东西方文化有共有殊，有同有异。由此，他主