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《传习录》读后感9篇【优选】

《传习录》读后感1

“持志如伤心。一心在痛上，岂有工夫说闲谈、管闲事？”——《传习录》

王阳明对“持志”的比方简洁、直接、有意思。简洁是由于他并没有把持志说的多高大上，没由于它是一个远大的抱负，就把它说的`与现实脱离。直接是由于每一个人都能感受到，每一个人身上都会有感受到痛苦的时候，最常见的胃疼，牙疼。疼起来的时候哪有心思想别的事情。有意思是由于他举了伤心的例子，牙疼和胃疼威逼不了生命，只有伤心的时候才能威逼到生命。牙疼的时候可以忍，忍一忍就痛苦就过去了。伤心的时候怎么忍，忍一忍可能生命就过去了。痛苦本身当然可以让我们专注，但痛苦背后能带来的后果更让我们谨慎。

我就在想，我对于自己的志向有没有像对待伤心那样时刻警惕。答案是没有。我照旧有闲暇时间去忙一些跟志向没有关系的事情，甚至是铺张时间的事情。说明我对自己志向的重视程度不够，没有肯定剧烈的意愿。

说闲谈，管闲事，后面就是置闲气。把时间都铺张在这些没有用的事情上，就没有更多的时间来进行自我修行。持志做到了，如伤心没做到，说明我专注不够。还是没把自己想明白，从熟悉自己开头。

《传习录》读后感2

至善者性也。性元无一毫之恶，故曰至善。止之，是复其本然而已。——《传习录》

《高校》开篇的止于至善，就是我们修行的最高追求。至善就是无善无恶的状态，就是王阳明四句教里第一句“无善无恶心之体”。善恶之别是由于我们受到了后天的习染，由于个人的喜好才有了善恶。

老天给予我们那种光明和善的本性是没有一点恶的，我们修行的.目的就是要通过自己不断的努力，把后天的习染渐渐的去掉，让自己光明的本性焕发出来。这种努力不是一蹴而就的，所以儒家提倡渐修。一点一点的修行，强其所不能，让自己在向好的路上一步一步踏实的往前走，终点就是至善。“止”有到达的意思，到达并停留在至善的状态才是我们最终目的，也就是王阳明说的致良知。

这一段旅程说起来简洁，终其一生也没有几个人能做到。可人总是要向着光明的方向前进，这样我们的生活才有意义。假如我们的目标和我们的力量是对称的，那人生也就没有了追求。就是要向着我们这种先天的本性前进，可能一生完不成这个目标，但闭眼的时候你也会无怨无悔。所以找回自己先天的本性是最难的。

《传习录》读后感3

侃问：“持志如伤心，一心在痛上，安有功夫说闲语、管闲事？”

先生曰：“初学工夫如此用亦好，但要使知‘出入无时，莫知其乡’，心之神明原是如此，工夫方有着落。若只死死守着，恐于工夫上又发病。”——《传习录》

这一段先告知了我们修行初级阶段怎么去修行，就是你有多渴望去转变自己。儒家讲为己之心真实，真是想明白，切是迫切。那你修行之心真了吗？切了吗？假如修行真的像心脏疼一样关注在心脏上，那么我们修行的速度就会一日千里。最开头这样对我们的修行是有巨大关心的`，由于我们的心外放太久了。

所以《格言联璧》才讲“收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问”。无事的时候，心是安在自己的腔子里的，有事的时候，我们外放的时候，是需要去完成我们想要完成的事情。儒家是入世的学问，我们不行能离开世俗，到远离人类社会的地方去，少不了与人打交道。专心的去做每一件事，投入在当下。做完事情的时候把心收回来，就是修行，也是收放心。能收能放，才是自如。

刚开头修行的时候，由于心外放的太久了，所以要练习收心。初级阶段过后就练习收放心，假如这个时候还始终在收心上，就会从执着变成执拗。就做不到儒家说的允执厥中，反而会耽搁修行。

《传习录》读后感4

“侃多悔，先生曰：‘悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则因药发病。’”

这段话是说：一个人有悔过之心是对的，无论你觉得做错什么，以后别再重蹈覆辙就行了，但没必要感到有罪，更没必要念念不忘

这段话之所以拿来共享，由于发觉包括我自己在内的许多人，都做不到那么“潇洒”，往往越是“懂事”的人，越会对自己曾经犯下的某个错误耿耿于怀。我有一位女同学，曾经是标准的贤妻良母，但有一次同学聚会，被大家拉着打了一个通宵的麻将，结果糊里糊涂其次天送儿子参与演出竞赛的事给耽搁了，孩子由于迟到，竞赛结果有失水准。事后她懊悔不已，总觉得在孩子最需要她的时刻亏欠了孩子，于是就对儿子提出的各种要求尽量满意，直到后来她发觉孩子因此养成了偷钱的毛病才懊悔不迭。真的是一个错误套着另一个错误。

人非圣贤孰能无过，错了就是错了，吸取教训就好，学会放下，否则错上加错就更加得不偿失。生活是朝前看，跟每个当下的自我和解，这又何尝不是“致良知”的一种表现？

《传习录》读后感5

我不是学文科的人，之所以读《传习录》，是由于看了《明朝那些事儿》，想了解了