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一、名篇名句默写
1.按要求填空。
(1)故木受绳则直,?????。(《荀子》)
(2)师者,?????。(《师说》)
(3)《念奴娇·赤壁怀古》中,苏轼以洒酒祭奠江月来抒发人生感慨的句子是“?????,?????”。
二、语言文字运用
2.按要求选择。
(1)将下列编号的语句依次填入语段空白处,语意连贯的一项是(??)。
全球一体化的经济发展会给人们一种新的生活方式和新的文化观念,______________。______________,______________,______________。在传统的基础上进行创造性的发展。我们把这种行为叫作文化自觉,这就是自知之明。
①我们的任务就是把这些好的传统从生活中提炼出来
②并有意识地发扬它和继承它
③但真正传统好的东西不会完全走掉的
④让大家意识和理解到我们有些什么样的应该保留的优秀传统
A.④②①③B.③②①④C.③①④②D.②①④③
(2)阅读下面材料,回答问题。
寒假就要到了,“松茸小组”的同学准备参观七宝老街,了解老街历史,组长小松设计了访谈提纲,你觉得下面的提问不合适的一项是(??)
A.您对七宝老街的历史有多少了解呢?B.您知道“七宝”是哪七种“宝”吗?
C.一般是什么样的外地游客来老街呢?D.您还记得十年前七宝老街的样子吗?
三、文言小题
3.解释下列句子中的加点的字。
(1)君子生非异也(《劝学》)???(2)用心一也(《劝学》)
(3)师不必贤于弟子(《师说》)???(4)宗宥之(《白首穷经,诲人不倦》)
(5)天祥泫然出涕(《文天祥从容就义》)(6)连山殆数百里(《游媚泉笔记》)
四、现代文阅读
阅读下文,完成小题。
①AI写的诗是“诗”吗?这个问题类似于问,机器人是人吗?或者稍微退一步,机器人有自我意识吗?这个提问已经跨出了传统文学的边界,涉及对“人”的重新认知和界定。如果我们暂时搁置这种类似于“天问”的提问,从一个相对“保守”一点的角度来看待小冰①写诗这一“事件”,即使是在纯粹诗学的范畴内,这依然构成了一个迫切、甚至是对整个诗歌史的提问。
②对于小冰的诗歌写作,即使出于商业化和资本化目的的微软公司设计师,也会“弱弱”地承认其“模仿”的属性,更不用提恪守传统知识型的读者和研究者了,我目前看到的有限的几篇文章,几乎都在指责小冰的写作是一种“仿写”,是一种“物”的游戏,而非一种属“人”的创造。我们姑且不谈模仿、仿写本身就是一种创造。就算承认模仿、仿写是“低一级”的写作,关键问题是,为什么我们会觉得小冰模仿得这么“像”?这么“真”?这么“富有诗意”?也就是说,在以“假”仿“真”的过程中,“真”也变得“假”起来了。这么说好像太过于诡辩,我的意思是,从接受美学的角度看,如果我们觉得小冰的诗歌有某种徐志摩、戴望舒、顾城、海子等的“味道”,那恰好意味着,徐志摩、戴望舒、顾城、海子等诗人所塑造的诗歌美学——在大众的意义上被认为是一种诗意——已经成为一种常识性的审美,并形成了一个普遍的标准。
③更进一步说,如果说真正的诗人的写作是一种“源代码”的话,那么,经过近一百年的习得和训练,这一“源代码”已经变成了一种程序化的语言。既然我们可以通过“学习”相关诗人的作品获得创作的训练,并写下一首首诗歌,那么,小冰不过是以更快、更强的“学习”能力获得了更多甚至更好的训练,那为什么我们依然很难承认小冰写的是“诗歌”?如果我们不承认小冰写的是诗歌,那么,是否意味着,我们也可以承认我们经过“学习”和“训练”后写下的“诗歌”不是诗歌?或者,至少要在这些诗歌后面打上一个小小的问号?在这个意义上,我们又怎么来理解一百年以来的新诗传统,以及它在当下的自我复制、自动化和程序化,以及导致的严重的诗歌泡沫。
④我想强调的是,我个人的智慧并不能对AI的写作进行一种“真假”的判断。我在另外一篇文章中曾经想象很多年后,绝大部分的文艺作品都将由AI来完成。但在此时此刻,我将暂时中断我的未来学想象,而是讨论一个更具体的当下问题——我们时代的诗歌写作是不是已经变得越来越程序化,越来越具有所谓的“诗意”,从而在整体上呈现出一种“习得”“学习”“训练”的气质?我们是不是仅仅在进行一种“习得”的写作,而遗忘了诗歌写作作为“人之心声”的最初的起源?
⑤根据宇文所安在《中国“中世纪”的终结》里面的研究,在大概9世纪的时候,中国的诗学系统有一次重要的转型:到了九世纪,诗可以被视作某样被构筑出来的东西,而不是一种自然的表达,且诗中所再现的是艺术情境而不是经验世界的情景……我们又看到诗作为有待锻造和拥有之物,作为想象出来的而又是具体可感的构造,毫不逊色于微型园林。
⑥有意思的是,这一从“内在冲动”向“技艺”的转型居然在西方现代诗歌里面找到了悠远的回声,艾略特在《传统与个人才能》之中就认为诗人只有在
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