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审美与艺术学79

试用集体无意识理论分析《达那厄》

文/王咏竹

摘要：几个世纪以来，以《达那厄》神话为主题而诞生的文学、绘画作品数量众多。将荣格的集体无意识理论引入到《达那厄》

故事之中，分析该母题中是否存在着集体无意识因素，并探寻这种集体无意识的心理根源，将有利于为该艺术现象寻找原型意义。

关键词：集体无意识；达那厄；原型；荣格；月经禁忌

每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的

一、荣格的集体无意识理论

一块碎片，都有着在我们祖先的历史中重复了无数次

20世纪初，荣格在继承弗洛伊德的“无意识”理论的的欢乐和悲哀的一点残余，并且总的说来始终遵循同

基础上提出了“集体无意识”理论，认为除却每个人基于样的路线。它就像心理中的一道深深开凿过的河床，

自身过往经历而习得的经验心理（包含潜在的个人无意识），生命之流在这条河床中突然奔涌成一条大江，而不是

还存在着一种非个人的、集体的、普遍的潜意识心理系统。像先前那样在宽阔然而清浅的溪流中漫淌。[2]9

它不需要后天进行学习，而是基于进化和遗传，仿佛系统荣格认为，因为无意识产生于大脑，大脑是最重要的

预设般地先天储存于我们的头脑之中，是种族共同的心理精神器官，如同人的某些生理机制会进化为本能一样，无

遗留物，能够令我们在把握世界的过程中无意识地采用和意识的心理机制在经过多代人的长期学习后，也会进化成

远古祖先相同的方法。为一种本能并遗传给后代。没有人能够带着空空如也的心

集体无意识的主要内容为“原型”。原型是一个涉及灵来到这个世上，每一个人都同时拥有生理本能和心理本

心理学、宗教、哲学、文学、神学等多方领域的概念，从能，这种精神上的遗传物包含着人类过往的经验与历史，

它出现并发生嬗变已经历时两千多年，对原型概念的不在典型情境下为人们提供思维模式、行为的可能性。无意

同理解使其应用维度不断扩大，其实际的能指与所指在识虽然深刻烙印在人类的本能中，但并非一个清晰的形象，

这漫长的岁月中也产生了很大的改变。“原型”的英文为而只是一种不可见的、确定的、形式性的存在，它需要在

archetype，本意为“原始的、最初的模式”，荣格将其古文学艺术、宗教仪式、民间习俗等多种人类实践活动中实

老的性质解释为“就是柏拉图哲学中的形式”，但荣格转变现原型的瞬间再现。

了柏拉图以来关于原型的研究方向，将原型运用于“集体荣格的集体无意识，与西方哲学界的“共通感”问题

无意识”研究中，进而意指人的心理模型和精神本能，试相似，西方许多哲学家都曾讨论过“共通感”问题。18世

图探索人的精神本体、“先天”与“后天”行为的关系。纪意大利思想家维科说道：“在人类制度的本质中，必定有

荣格说：一种为任何民族所共有的精神语言，它毫无例外地抓住人

人生中有多少典型情境就有多少原型，这些经验类社会生活中可能出现的种种事物的实质，而且以形形色

由于不断重复而被深深镂刻在我们的心理结构之中。色不同的变化来表现这种实质，一如这些事物本身可能具

这种镂刻，不是以充满内容的意象形式，而是最初作有形形色色不同的方面一样。起源于互不相识的各民族之

为没有内容的形式，它所代表的不过是某种类型的知间的意指的观念，必有一个共同的真理基础。”[3]

觉和行为的可能性而已