【语文】四川省泸州市泸县普通高中共同体2024-2025学年高一下学期4月期中考试试题（解析版）.pdfVIP

四川省泸州市泸县普通高中共同体2024-2025学年高一

下学期4月期中考试语文试题

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

从春秋末到战国结束，是中国历史上的“百家争鸣”时代，也是一个为后世提供了主要

思想资源的“轴心时代”。数百年间，各家各派各抒己见，并多有交锋，但我们还是可以发

现为同处这一时代的各家所共同享有的一些东西。这些共识在某种程度上反映了对世袭制解

体的社会变动的积极推动、适应或至少消极的认可。而我们列出这些言论也可以说明，后世

的平等趋向并不只是简单地顺应时势，而是还有一种深厚的价值资源，这种平等的趋势并不

只是由下层本能地推动，而是在社会上层，在“大传统”中也有一种动力的支持。

儒家在意识到人有差别的同时主张人格的平等，这特别深刻地表现在孔子以“忠恕”为

核心规范的仁学思想中，例如：“己所不欲，勿施于人”，“忠恕违道不远，施诸己而不愿，

亦勿施于人。”“己欲立而立人，已欲达而达人。”由上面的话可以看出，“忠恕”的要求

必须是在把他人视为与自己在人格上平等的前提下才能成立，才能做到，所以，在它后面隐

含着的是一种“人格平等”的精神。我们甚至可以在某种意义上说，这一忠恕一贯、人格平

等的精神在儒家那里是其所有社会政治主张的核准。正是由于这一点，防止了儒家像法家中

的极端派别那样将某一方面的平等推到极致，而使之变成丢失人乃至戕害人的东西。而儒学

之所以要求视人如己，平等看待，又是与儒学恻隐仁爱的价值核心分不开的，这一点，可明

白地见之于孔子的“仁者爱人”与孟子“恻隐为仁之端”的思想。儒学中又有“爱有差等”，

仁爱要从“亲亲”开始的命题，但这一般是指比较积极意义、目标较高的爱，在基本生存的

层次上，或者说，在恻隐的层次上，儒家主张对所有人都一视同仁，认为每个人都有生存的

权利，对每个人的痛苦都有必要关心，每个人也都应有接受教育的权利和发展自己的机会。

在墨子那里，“人格平等”则表现为一种摆脱了“亲亲”色彩的“兼爱”精神，墨子主

张“圣王”要“以天为法”，“兼爱天下之百姓”、“兼而有之”“兼而食之”，对所有人

公平无私，无有厚薄，例如他说：“今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之

臣也。”但他虽认为人均为“天之臣”，还是接受人有“幼长贵贱”，这一点和儒家一样。

道家的思想比较特殊，有一种非政治、甚至非社会的倾向，所以我们提出来在此总说。

道家倾向于一种自然状态中的平等，即一种无别贵贱，毋分贫富，不问智愚的天然平等，这

种平等自然包含着一种“人格平等”的意蕴，但又可说已经不止是一种“人格平等”，而且

是一种“生命平等”乃至“物格平等”。这种平等是否能够建立当然是大有疑问的，但道家

主要不在解释社会历史，而在给出一种个人生活方式的理想。所以，他们特别反对“政治化”，

或至少反对一种积极有为、进行干预的政治。例如：“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下

者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以

奉有余。”“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民无知无欲，不见可欲，使民心不乱。”

——何怀宏《中国古代对平等的诉求》

材料二：

与自由一样，平等也是人类一直以来尽力追求的共同价值之一，是一个社会成为美好社

会的重要的伦理圭臬，加尔布雷思也把平等当作美好社会应该具备的基本禀赋。中国式现代

化作为一种把满足人民美好生活需要当作根本价值追求的现代化，同样以平等为美好社会的

基本标准。

平等意味着人们在权利上能够获得公平对待。对于平等的含义，思想史上不同的思想家

有不同的理解，这些不同理解构成了一个平等理论的谱系。李石对这一谱系作了详细列举，

她认为，平等理论谱系中包括六种平等理论，即强调“平等存在”的平等理论，强调“法律

-政治平等”的平等理论，强调“前途向才能开放的机会平等”的平等理论，强调“拉平社

会境况的机会平等”的平等理论，强调“拉平社会境况和自然禀赋的机会平等”的平等理论，

强调“福利平等”的平等理论。从这一谱系中，我们大致可以归纳出平等具有四种内涵，即

人格平等、权利平等、机会平等、规则平等，由于人格、机会、规则等可以指向权利，因而

平等的最为核心的内涵是权利平等。因为从根本意义上看，平等意味着人们享有道德和法律

规定的相同地位、相