【语文】陕西省西安市莲湖区2024-2025学年高一下学期期中考试试题（解析版）.pdfVIP

陕西省西安市莲湖区2024-2025学年高一下学期期中考试语

文试题

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在中国文化中，悌德与孝道一样，都被认为是最核心的价值所在。梁漱溟先生在《中国

文化要义》中指出，中国社会是一个伦理本位的社会。在传统诸伦理关系中，兄弟关系与父

子关系一样，被认为是天然之伦次，《春秋谷梁传》说，“兄弟，天伦也”。在儒家看来，

家庭中父子兄弟之间的亲亲之情，是任何一个人都具有的自然情感，孟子说：“孩提之童，

无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”因此，孝悌这种德性，被儒家认为是植根

于我们的本心天性之中的，并因此而成为一切德行的基础。在儒家看来，如果一个人连自己

的父母、兄弟姐妹都不爱，那他事实上也就不可能爱他人。因此由孝道可以引申为事君、事

国之忠，由悌道则可以扩充为事长之敬，乃至可以推而为普通人之间的和睦与友爱。就此而

言，儒家视孝悌为一个人道德之根本，故《论语》里有“孝弟也者，其为仁之本与”的说法。

在孝与悌两者之中，悌德又被认为是孝道的有机组成部分。《中庸》引《诗》说，“兄

弟既翕，和乐且耽”，又引孔子之语说，“父母其顺矣乎”。朱熹注指出，“宜于兄弟如此，

则父母其安乐之矣”。也就是说，兄弟和睦，自然能够怿悦父母之心，此即《弟子规》所说

的“兄弟睦，孝在中”。

《大戴礼记·卫将军文子》引孔子语曰：“弟，德之序也。”《孝经》说：“教民礼顺，

莫善于悌。”在儒家看来，只要人人遵守悌德，良好的社会秩序就可以建立起来。事实上，

作为以弟事兄的悌德，既然可以被推而为一种事长之道，可以被引申为一种普通人之间的伦

理原则，那么，它自然也就能够成为良好社会秩序的基础。在这一意义上，《论语》说：“其

为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”也正因为如此，孔

子说，“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政”。对儒家来说，友于

兄弟的悌德，与孝道一样，同属于为政之道；而理想的政治，所谓“尧舜之道”，也不过是

“孝悌而已”（《孟子·告子下》）。

（摘编自郭晓东《悌德：传统与现代》）

材料二：

悌德是同辈亲友道德规范的总名。悌德是对兄弟伦理关系的要求，也是同辈亲友间恪守

的道德规范，尊敬血缘关系之外的比自己年长者，也是悌德的要求。所谓“事兄悌，故顺可

移于长”（《孝经·广扬名章》），这就将悌德的内涵大大地拓展了。

悌德是家庭和睦的重要表征。“孝，德之始也；悌，德之序也。”（《孔子家语·弟子

行》）兄友弟恭的悌道是处理兄弟姊妹、妯娌、姑嫂等家庭伦理关系的基础。因为“兄弟”

包括姊妹，古人称姐为“女兄”，妹为“女弟”。

悌德是社会公德的基石。“私德”是“公德”的基础与拓展，前贤往哲无不重视悌德在

调节社会成员关系方面的重要功能。《大学》云“弟者，所以事长也”；《孝经》也指出：“教

以悌，所以敬天下为人兄者也。”孟子在跟梁惠王讨论国家治理时，认为国家应引导百姓从

“孝悌”做起，“入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”（《孟

子·梁惠王上》）。有孝悌道德修养的人即使是手里拿着木棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利

武器的秦、楚军队较量。

悌德是社会稳定和谐的保障。《孝经》言：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于

悌。”《论语》甚至认为，孝悌道德是社会和谐稳定的保障，有孝悌之德的人一般不会犯上

作乱：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”教化百

姓遵守礼法，维护社会安定，引导人们恪守悌德规范，友善相处，无疑是重要路径。

如何践行悌德呢？悌德最基本的体现是长幼相互敬爱，《说文新附》对“悌”的解释是

“善兄弟也”。《左传·昭公二十六年》表达得更具体，“兄爱弟敬……兄爱而友，弟敬而

顺”。要做到兄爱弟敬，必然要求相互宽容，和睦相待。即《管子·五辅》所云：“为人兄

者，宽裕以诲；为人弟者，比顺以敬。”宋代袁采的《袁氏世范》提出，虽弟顺兄但需要相

互尊重，并非完全听命于兄长，“为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于己；为子弟者仰

承于父兄，而不望父兄惟己之听，则处事之际，必相和协，无乖争之患”。

兄弟姊妹之间相处，不听他人挑拨之言，才能和睦相处。我国传统家训中