2024-2025学年广州市七十五中高一（上）10月月考语文试题及答案 .pdfVIP

广州市第七十五中学

2024学年第一学期高一年级第一次阶段性测试语文试卷

一、现代文阅读（29）

（一）现代文阅读I（本题共4小题，13）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群——“家”的性质，这社群普通被称为“大家

庭”的。一个有十多个孩子的家并不构成“大家庭”的条件，一个只有公婆儿媳四个人的家却不能称之为

“小家庭O

在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主

要的是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的子可以依需要，沿亲

属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的

家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面，在父系方面可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包

括五代之内所有父系方面的亲属。

这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个

氏族。但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家所组成，是一个社群的社群。因

之，我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在

大小上。——这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群的结构性质。

因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族

中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位，不是一个团体。

形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学

上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂

的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，

经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、

宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子

的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能

像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而裂，不因个人的死亡而结束，于是家

的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在

内，和家庭的临时性相对照。

（摘编自费孝通《乡土中国》，有删改）

材料二：

以血缘关系为基础建立起来的宗族祠堂，是宗族文化传统的物质承载者。一座宗祠不仅记录着一个家

族的迁徙史和创业史，更记载着这个家族的荣耀辉煌与文化传承。宗祠是一个家族历史博物馆。它旨在通

过展示先祖业绩、祖训家规、名臣传记以及楹联横匾等，对族众进行潜移默化的文化熏陶，以使他们不知

不觉中认同家族的文化传统，进而思想意识得到统一，社会认知取得一致。宗祠还是一面凝聚族众的旗帜。

它可以弥合人们之间的文化歧，消弭相互之间的财富多寡，抹平彼此之间的身份高低。大家都是长幼有

序的族亲，都可以平起平坐，共商族事。

严格的宗祠教化，旨在保证宗族代有英俊，人杰不绝，但实际上它的作用不限于此。王沪宁认为，“它

通过自己的运转把一整套观念传递给人们，这些观念将深刻影响这些人的思维方式和行为方式”o宗祠文

化所宣扬倡导的优秀传统人伦道德，对先祖忠勇仁义品行的道德张扬，可补充国家意志的缺失与空白。有

时候，宗祠文化的道德教化甚至可超越国家意志和社会思想文化的影响力，主导一个地方、一个族群的道

德教化。

早在一千多年前，宗祠就开始纳入国家治理构架中。自宋代朱熹始设家祠之后，国家最高统治者开始

逐步重视宗祠建立。明清以后，祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务等重大事务的重要场所。清朝对宗

族的重视，更是体现了国家意志。宗族制定的族规，中央政府也承认其具有某种法律效力，甚至对族长依

家法处死族人也曾给予法律上的认可。

上世纪九十年代开始，随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，全国各地许多宗祠被新建和修复，

其中无锡惠山的祠堂群享誉全国。该