《乡土中国》课件 统编版高一语文必修上册.pptxVIP

乡土中国

费孝通

2课时

《乡土中国》阅读指导

《乡土中国》理解探究;

乡土中国;

情景导入：

中国人为什么讲究落叶归根?中国人为什么讲究礼尚往来?中国人为什

么讲究口头承诺却轻视契约?关于中国社会的诸多“秘密”,都在这本薄薄的《乡土中国》里。这是社会学家费孝通留给中国的宝贵精神与文化遗产。;

教学目标

1.了解作者及其作品，阅读《乡土中国》全书主要内容。

2.了解学术著作的写作特点，

掌握阅读学术著作的基本技巧、方法和要求。

3.理解书中主要篇章的内在联系与关系，梳理作者的逻辑思路，理清本书的知识体系。;

任务一：知人论世;

费孝通(1910—2005),字彝江。祖籍江苏吴江。著名社会学家。1936年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。1949年后历任中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授等职。

费孝通是享誉世界的社会学家和人类学家，中国社会学和人类学的奠基人之一，国际赫胥黎

奖奖章获得者。获联合国大英百科全书奖、美国

马林诺夫斯基纪念奖、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖等奖项。;

①时间：(上世纪)四十年代后期

研究范围：乡村社会学

③形式：小册子

④容量：十四篇文章

⑤对象：西南联大和云南大学大学生;

《乡土中国》是费孝通在20世纪40年代后期，根据他所讲“乡村社会学”的课程讲义内容整理结集而成的，全书主体共十四篇文章，论述的是当时作为中国基层社会

的乡土中国。

费孝通眼中的乡村世界：一个以农业这种生产方式为基础而产生的聚居，由于聚居，便会有群体间“熟悉”的关系；这;

任务二：整体感知;

了解前言

我当时在大学里讲课，不喜欢用现存的课本，而企图利用和青年学生们的接触机会，探索一些我

自己觉得有意义的课题。那时年轻，有点初生之犊的闯劲，无所顾忌地想打开一些还没有人闯过的知

识领域。我借“乡村社会学”这讲台来追究中国乡

村社会的特点。我是一面探索一面讲的，所讲的观

点完全是讨论性的，所提出的概念一般都没有经过

琢磨，大胆朴素。我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较好的教育方法。我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。;第一篇《乡土本色》开宗明义，点明中国社会的乡土性的原因及特点。作者从中国社会的

“乡土性”切入，探讨了乡下人的“土气”所涉及的“信用”以及中国乡土社会发展的农业基础。更为重要的是，从社会学的角度提出了礼俗社会和法理社会两种不同性质的社会。在这里礼俗社会指的是“熟悉人”的社会，是带有乡土性的；而法理社会则是“陌生人”的社会，是“机械的团结”。通过这两种社会的比较，赞扬了乡土社会的“本色”——土气。;

的角度说明在乡土社会里，文字语言相比于“特殊语言”(包括表情、肢体动作等)所天生固有的局限性，从而反思文字下乡运动的现实可操作性

和必要性。

第三篇《再论文字下乡》,从时间格局中说

明乡土社会没有文字发展的土壤，同时为被指作“愚”的乡下人作辩护。

第四篇《差序格局》,阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比较。介绍

了中国乡土社会中“以己为中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影响的差序格局。;

各篇简介

第五篇《系维着私人的道德》,中国差序格局下，缺乏团体道德，指出道德体系中最大的特点——私。

第六篇《家族》,区别了“家”与“家族”,并具体论述了它们的结构、原则及功能。与西方国家相比，中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了

配轴。

第七篇《男女有别》,阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。;

第八篇《礼治秩序》,说明了礼作为一种行

为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动的服于成规。

第九篇《无讼》,点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下产生了很多的副作用。

第十篇《无为政治》,论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”,但

在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实

也是最理想的。;

第十一篇《长老统治》,指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权力”和“同意

权力”并存的还有教化式的权力，