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2025年人类学专业题库——民族、宗教与文化认同的对话

考试时间：______分钟总分：______分姓名：______

一、名词解释（每题5分，共20分）

1.想象共同体

2.宗教场域

3.文化认同

4.文化杂糅

二、简答题（每题10分，共40分）

1.简述人类学视野下“民族”概念的主要特点及其与民族国家的关系。

2.比较分析涂尔干和韦伯关于宗教社会功能的观点。

3.简述文化认同建构过程中的主要因素及其相互作用。

4.简述人类学家在研究民族、宗教与文化认同时可能遇到的主要伦理挑战。

三、论述题（每题20分，共60分）

1.运用人类学相关理论，论述全球化背景下民族认同与文化杂糅的复杂表现及其意义。

2.以一个具体的民族宗教冲突或合作的案例（可自行选择或设定），分析其中权力关系、文化差异以及对话/冲突的机制。

3.探讨人类学民族志方法在理解“文化认同的对话”过程中的独特贡献与局限性。

试卷答案

一、名词解释

1.想象共同体：指在现代民族国家形成过程中，通过共同的历史叙事、文化符号、政治想象和媒介建构等方式，使散居的个体感受到一种超越血缘和地缘的群体归属感和想象的联结。它并非基于真实的共同生活经验，而是被制造和维系的一种集体认同感。

**解析思路：*首先点明核心概念“想象的联结”或“想象的共同体”。然后阐述其形成条件（历史叙事、文化符号等）。最后强调其与真实经验相对，是“制造”和“维系”的产物。这符合安德森的理论核心。

2.宗教场域：指一个社会（或社会中的一部分）中，各种宗教现象（信仰、仪式、组织、象征、话语等）相互作用、竞争、分化与组合的动态空间。它强调宗教现象的多样性和互动性，而非单一教条的教条化解释。布迪厄的场域理论应用于宗教研究，揭示了宗教力量如何与其他社会力量（如政治、经济）相互渗透和影响。

**解析思路：*首先定义“场域”概念（互动、竞争的空间）。然后将此概念应用于“宗教”领域，强调其“多样性”、“互动性”。最后点出与布迪厄理论的联系，突出“社会性”和与其他力量“互动”的特点。

3.文化认同：指个体或群体基于共同的文化特征（如语言、习俗、价值观、信仰、历史记忆等）而形成的归属感和自我认知。它是身份认同的重要组成部分，涉及对“谁是谁”以及“我们是谁”的界定。文化认同具有流动性、情境性和建构性，并受到个体经验、社会互动和外部环境的影响。

**解析思路：*首先定义文化认同（基于文化特征的归属感和自我认知）。然后点明其与身份认同的关系（重要组成部分）。最后强调其关键特性（流动性、情境性、建构性）及其影响因素（个体、互动、环境）。

4.文化杂糅：指在跨文化交流过程中，不同文化元素（信仰、仪式、艺术形式、生活方式等）相互融合、混合，产生新的、既不同于原文化也不同于其他文化的新文化形式。它是文化接触的一种积极结果，体现了文化的适应性和创造力，常见于殖民后社会、移民社区和全球化背景下。

**解析思路：*首先定义概念（不同文化元素融合产生新形式）。点明其发生背景（跨文化交流）。强调其性质（新文化形式，非简单混合）。最后指出其意义（文化适应、创造力）。

二、简答题

1.人类学视野下“民族”概念的主要特点及其与民族国家的关系。

*人类学视角下的“民族”通常指基于想象的联结、共同记忆、共享的文化符号和边界意识而形成的想象的共同体。其特点包括：一是想象的，成员间缺乏直接共同经验；二是拥有共同的文化特征（语言、习俗等）；三是认同共同的历史叙事和祖先；四是具有边界意识（即使边界是流动的）。与民族国家的关系是：民族认同先于或独立于民族国家存在；民族国家常试图将国家认同与民族认同捆绑，但二者并不总是一致；人类学关注民族国家如何塑造、管理或与地方性的民族认同互动。

**解析思路：*先界定人类学视野下的“民族”及其特点（想象性、文化特征、历史叙事、边界意识）。然后分析其与“民族国家”的关系，指出民族认同的独立性、民族国家对认同的塑造作用以及二者关系的不一致性。这体现了人类学对民族概念的去本质化和历史化理解。

2.比较分析涂尔干和韦伯关于宗教社会功能的观点。

*涂尔干认为宗教是社会团结的粘合剂，通过仪式（特别是集体仪式）强化社会凝聚力，使人感受到与社会的联结（“神圣感”）。他关注宗教对维持社会秩序和集体意识的功能。韦伯则更关注宗教如何影响经济行为和社会分化，提出“新教伦理与资本主义精神”的著名论断，认为特定宗教信仰（如加尔文教）的价值观能够促进行为者的理性计算和积累财富，从而驱动资本主义发展。他强调宗教作为“行动的驱动力”的社会功能。

**解析思