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儒家经典《大学》全文与现代解读

引言

《大学》，原是《礼记》中的一篇，相传为曾子所作，后经宋代大儒朱熹整理注释，与《中庸》、《论语》、《孟子》并称为“四书”，成为儒家思想的入门与核心典籍。其文辞简约而意蕴深远，提出了儒家关于个人修养、家庭治理、国家安定乃至天下太平的基本纲领与实践路径。在今日之社会，重读《大学》，并非简单复古，而是试图从中汲取智慧，为我们个人的安身立命、社会的和谐发展提供一份来自古老东方的哲学指引与实践借鉴。本文将先呈现《大学》全文（参考通行版本），随后逐节进行现代视角的解读，力求贯通古今，彰显其历久弥新的生命力。

《大学》全文及浅释

第一章：大学之道

原文：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

白话浅释：

大学的宗旨，在于弘扬人自身所具有的光明品德（明明德），在于使人弃旧图新、去恶从善（亲民，一说“新民”），在于使人达到最完善的境界（止于至善）。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

第二章：格物致知

原文：

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

白话浅释：

古代那些想要在天下弘扬光明品德的人，先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；想要管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；想要修养自身的品性，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；想要使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也是从来没有过的！

第三章：格物致知补传（朱熹补）

原文：

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。

白话浅释：

所谓“致知在格物”，是说要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人心本来是有智慧的，而天下万事万物都有其原理，只是因为这些原理没有被彻底认识，所以人的知识才不完备。因此，《大学》一开始教导学生，一定要让他们接触天下所有的事物，根据他们已有的知识去进一步探究，以求得对事物原理的彻底了解。经过长期努力，有一天会豁然贯通，那么万事万物的里外粗细就都能理解，而我们心中的全部智慧和能力也就都能展现出来了。这就叫做“物格”，这就叫做“知之至”（知识达到了极点）。

第四章：诚意

原文：

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。

白话浅释：

所谓使意念真诚，就是不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味，就像喜爱美丽的女子，这才叫做自我满足。所以君子在独处的时候，也一定会谨慎不苟。小人在私下里做坏事，没有什么不敢的，见到君子后就躲躲闪闪，掩盖自己的恶行，而炫耀自己的善行。可是别人看你，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，这样做又有什么益处呢？这就是说，内心的真诚会表现在外表上，所以君子在独处的时候一定要谨慎不苟。曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这是多么严厉啊！”财富可以装饰房屋，品德可以修养身心，心胸宽广，身体自然安适舒坦。所以君子一定要使自己的意念真诚。

第五章：正心修身

原文：

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心