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2《登泰山记》同步练习（含答案）统编版高中语文必

修上册

16.2《登泰山记》同步练习

学校:姓名：班级：考号：

一、非连续性文本阅读

阅读下面文字，完成下面小题。

材料一：

在现代学术史上，桐城派通常被视为文学流派。这固然不错，桐

城派向以文章著称，素有“天下文章，其在桐城乎”之美誉。但从另

一方面来看，又不尽然。桐城派从清初产生，延续有清一代，至民国

依然余波不断，这三百年基业，显然不是单凭文章就可以支撑。如果

深入了解桐城派，不难发现，它并非单纯文派，其在政治、经济、

军事、外交、教育、艺术等诸多领域，皆成就斐然。

纵观桐城派三百年发展历程，桐城派不仅诞生了方苞、方观承、

陈用光、邓廷桢、姚莹、曾国藩等朝廷大员，在禁烟、禁酒、治河、

戍边、保疆、治军、通商、洋务等各个方面卓有建树；也涌现出郭嵩

素、黎庶昌和薛福成等出使欧洲，为近代中国睁眼看世界先行者

一流外交家；并孕育出姚鼐、吴德旋、祁窜藻、张裕钊等人书法碑

帖艺术，与桐城文童交相辉映。同时，桐城派人物几乎都有丰富教

育经历，从翰林院教习，到省级学政，再到书院山长，可谓人才辈出，

令人瞩目。有鉴于此，桐城派实际是一个真正文化流派。众多流派

成员之间虽然跨越了地域时空限制，但都遵循着大致相近的学术理念、

价值追求与精神祈向，彼此气相通，薪火相传，形成典型的中国传

统文化共同体。

理念认同，是传统文化共同体生成的思想基础。共同体是人与人

的群体集合，其彼此凝聚的基础是价值认同与思想归属。伊兹欧尼认

为，共同体的形成不外两点：一是彼此交织的紧密关系，二是共同的

价值规范与意义。从桐城派的生成历史来看，三百年一以贯之的是古

文辞章与经世济民，而连接辞章与经世的理念是义法。义法最早是经

史之学的通行概念，后来方苞把它引入辞章，开创“古文义法”。

简单地讲义法，“义”就是言有物，“法”就是言有序，两者相合

而成文。其所言之物，并非凭空想象，而是源自现实，寄托经世济民

之宏愿；所序之文，也并非辞藻堆砌，而是字里行间流贯生命之气。

义法既是格律与神气之统一，也是德行与辞章之统一，还是立言与立

功之统一。后来刘大槐发展了义法理论，强调文人之能事，通过字句、

音节来体悟文章的神气，在吟咏唱叹之间荡涤灵府，在吞吐俯仰之际

贯通古今。

姚鼐在方、刘基础上，吸收乾嘉汉学考据之法，与义理、辞章相

融合，义理以尽性，考据以穷理，辞章发其奥蕴，最终实现义理、考

据与辞章的统一。此三合一之论，既欲合真善美而为一，又欲合儒林、

道学与文苑而为一，体现了姚鼐“道与艺合”“天与人一”的文章至

境论。

曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学，

经济在孔门乃政事之科。在四者之中，曾国藩虽重义理，坚守桐城派

一贯之立场，但更强调经世济民才是思想的基础，如此一来，曾国藩

挈揽众长，其文经史百家，其学思辨融通，其事经国济民，通达宏阔，

中兴桐城，开辟新境。晚清民国，严复、林纾以桐城文，翻译西文、

西学，启蒙民智，他们与无数仁人志士合力，共同促进中国社会由古

代向近现代的转化，可以说，桐城派三百年历史，延续几代人，弟子

门人逾千，大体都遵循相近的价值理念，把辞章学术与立身相结合,

把个体命运与时代家国相联结，与时俱进，觉世牖民。

当然