第三讲人与自然.pptVIP

3.1动物解放／权利论动物解放论者并不认为应给予所有动物以相同的待遇，应根据动物的感觉能力和心理能力的复杂程度区别对待。对于人和动物，当二者利益发生冲突时，那种为了人的利益而牺牲动物的类似利益的行为在道德上是允许的，但不能为了人的边缘利益而牺牲动物的基本利益。当两个动物A和B的利益发生冲突时，在其余情况相同的条件下，应该根据双因素平等主义来进行选择：如果A缺乏B所拥有的那种重要心理能力，那么牺牲A的基本利益以促进B的重要利益；如果两者的心理能力大致相同，那么，牺牲一方的边缘利益以促进另一方的更加基本的利益。第30页，共74页，星期日，2025年，2月5日3.1动物解放／权利论动物权利论代表人物雷根(TomRegan)。只有假定动物也拥有权利，我们才能从根本上杜绝人类对动物的无谓伤害。第31页，共74页，星期日，2025年，2月5日3.1动物解放／权利论动物权利论者认为，动物的权利与人的权利虽然同样是不可侵犯的，但是在某些特殊的情况下，动物个体的权利可以被侵犯，不过这时必须同时满足一定的条件。动物解放／权利论只把平等、权利限定在有感觉能力的动物范围之内是不够的，环境伦理学的范围应该扩大到所有的生命存在，由此生物中心主义得以诞生。第32页，共74页，星期日，2025年，2月5日3.2生物中心主义法国学者史怀泽(A.Schweizer，1875－1965)第一个从伦理学高度提出了尊重生命的伦理学思想。一切生命都是神圣的，它们之间没有高低等级之分。第33页，共74页，星期日，2025年，2月5日3.2生物中心主义所关心的仍然是个体，它把物种、种群、生态系统及其利益还原归结为个体以及个体利益。由于否认生物共同体的实在性，所以，生物中心主义否认人对物种本身和生态系统负有直接的道德义务。第34页，共74页，星期日，2025年，2月5日3.3生态中心主义人类是生态系统、生物圈和生态过程中的有机组成部分。人类理应遵循生物共同体的行为规则，平等地对待其他成员。大地伦理学深层生态学第35页，共74页，星期日，2025年，2月5日3.3生态中心主义大地伦理学的创立者利奥波德(Aldo1eopold，1887－1948)。个体并非是惟一的终结性的“实在”，也并不拥有独立于它所依赖的各种关系的价值。个体的重要性是由它在生态系统中所发挥的功能决定的。第36页，共74页，星期日，2025年，2月5日3.3生态中心主义大地伦理学认为，由于多样性有助于共同体的稳定，因而属于珍稀和濒危物种的生物个体理应优先得到关怀；那些在大自然的“经济系统”中发挥着特别重要的功能的动物(如蜜蜂)所获得的道德关怀，也应多于那些虽具有较复杂的心理能力和感觉，但数量庞大、遍布全球、繁殖能力强的动物(如老鼠)。人与大地是一个共同体。作为共同体的成员，人不仅对共同体中的其他成员，而且对共同体本身负有道德义务。第37页，共74页，星期日，2025年，2月5日3.3生态中心主义深层生态学运动包含了价值论、政治学、经济学、社会学、自然观等广泛内容的社会运动。深层生态学运动的目标是要倡导一种与自然相协调的新生活方式。第38页，共74页，星期日，2025年，2月5日4人与自然协调发展的可能性第39页，共74页，星期日，2025年，2月5日4.1反思人类的主体性的必要性人的主体性的张扬，使得人成为世界的中心。主客二元对立的思维模式，必将导致人与自然关系的外在对立性，引导人们对客体(包括自然与人)的控制和征服，从而造成环境的破坏。环境的破坏又必然导致对人的压迫，阻碍人类社会的发展，造成主体性的异化。第40页，共74页，星期日，2025年，2月5日4.2后现代主义对人的主体性的消解后结构主义：从语言入手消解人的主体性。由于语言从其内在结构讲，是一个无“主体”的系统，因此，人是语言的产物而非发明者。第41页，共74页，星期日，2025年，2月5日4.2后现代主义对人的主体性的消解后结构主义的代表人物福柯(MichelFoucault，1926－1984)人不是能动的创造者，而是被创造、被生产出来的，是社会的建构。根本就不存在什么完整的人类，人类已经不符合最初的、单一的含义而被分化成为一个语言的存在、一个经济的存在，一个生物的存在等。第42页，共74页，星期日，2025年，2月5日4.2后现代主义对人的主体性的消解后结构主义的代表人物福柯(MichelFoucault，1926－1984)“人毫