2025学年江苏丹阳市高三语文上学期9月质检试卷附答案解析.pdfVIP

2025学年江苏丹阳市高三语文上学期9月质检试卷

全卷满分150分，考试时间150分钟。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

在着眼于审美经验的世界要素时，意象和形象是同一的，但在着眼于审美经验的艺术家要素时，意象不同

于形象。如《诗论》中有云：“所觉对象除开它的意义之外，尚有它本身形象。在凝神注视梅花时，你可

以把全副精神专注在它本身形象，如像注视一幅梅花画似的，无暇思索它的意义或是它与其他事物的关系。

这时你仍有所觉，就是梅花本身形象在你心中所现的‘意象’。这种‘觉’就是克罗齐所说的‘直觉’。”

这段话明确区分了“形象”和“意象”：形象属于物，属于梅花；意象属于我，属于心。意象是“心中所

现的意象”，可简称为心象。换言之，“作为形象的意象”属于审美经验-世界（现实世界）的问题域，

“作为心象的意象”属于审美经验-艺术家的问题域。

中国学者对“心象”概念并不陌生。章学诚在《文史通义》中论《易》时区分了“天地自然之象”和“人

心营构之象”，前者相当于“物象”，后者大致是“心象”。尽管心象概念本来是对“《易》象”的解说，

但章学诚强调“《易》象虽包六艺，与《诗》之比兴，尤为表里”，因此，心象一词生来就与诗、艺术发

生了关联。后世诗论和画论中的意象，往往就是作为心象的意象。宋代以后，中国画推崇写意，而写意的

常见理解也就是“写心中的意象”。苏轼就颇有“心象”的观念，《文与可画筼筜谷偃竹记》中的“胸有

成竹”说具有代表性。郑板桥的“胸中之竹”与苏轼的“胸有成竹”一脉相承，都是“作为心象的意象”，

而且两人都发现“胸中之竹”和“手中之竹”是有差异的。郑板桥还主张“胸无成竹”，有意与苏轼唱反

调，其实“胸无成竹”也仍是谈论心象，只是对心象的理解有所不同罢了：苏轼认为在作画前心象是清晰

的、完整的，郑板桥认为在作画前心象是模糊的、尚未定型的。

西方美学史和艺术史上也有关于“心象”的丰富实例。普罗提诺说：“在创作宙斯雕像时，菲狄亚斯所依

据的不是任何感官可以感知的东西，而是在他的灵魂中想象出宙斯本人展现给凡人的形象。”西塞罗则说：

“我认为，无论多么美丽的事物，总是有一个比它更美的事物，前者是对后者的模仿，而后者是我们的眼

睛、耳朵和其他感官所无法感知的，只能在心中进行想象。菲狄亚斯的雕塑作品也是如此，虽然我们看不

到比其更完美的东西……但是，我们可以在脑海中想象出比它们更加美丽的东西。”此外，亚里士多德《诗

学》说：“诗人应尽可能地把要描写的情景想象成就在眼前，犹如身临其境，极其清晰地‘看到’要描绘

的形象。”法国印象派画家莫奈说：“任何一位画家在开始作画之前心中必须要有画面，并对自己的手法

与构图有把握。”抽象艺术的先驱西奥·冯·多斯伯格说：“艺术家在着手创作艺术品之前，必将在心中

对其进行完整的构思成形。”

朱光潜似乎不曾直接启用“心象”一词，但他常说“心中的意象”。例如他转述立普斯移情论的石柱之例：

“在聚精会神中，我们忘记物我的分别，于是出力抵抗、耸立上腾本来是我心中的意象，就移到石柱身上

去了。”在审美活动中，是把心中的意象转移到外在的对象之上；在创作活动中，则是把心中的意象表现

于外在的媒介和作品之中。朱光潜的“意象”概念明显也有“心象”意义，但是按照他的倾向，对艺术而

言，光有心象是不充分的；对美学而言，只探究作为心象的意象是不完整的。

——摘编自郭勇健《论朱光潜意象概念的三重意义》

材料二：

顾春芳：您构建的这个“美在意象”的理论框架的核心，很明显是对于您在前面说的中国美学的理论品格

的继承。

叶朗：是的。“美在意象”的核心在理论上最大的特点就是重视“心”的作用，重视精神的价值。这是对

中国传统美学精神的继承。讨论美学的基本问题和前沿问题的新意都根基于此。这里的“心”并非被动的、

反映论的“意识”或“主观”，而是具有巨大能动作用的意义生发机制。心的作用，如王阳明论岩中花树

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所揭示的，就是赋予与人无关的外在世界以各种各样的意义。这些意义之中也涵盖了“美”的判断，“离

开人的意识的生发机制，天地万物就没有意义，就不能成为美”。王阳明说：“你未看此花时，此花与汝

心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”王阳明哲学关心