精品解析：四川省成都市四川师范大学附属中学2025-2026学年高二上学期10月月考语文试题（解析版）.docxVIP

四川师大附中2025-2026学年度（上期）10月月考试题

高2024级语文

命题、审题：2024级语文备课组

注意事项：

1.本试卷分为阅读、语言文字运用、写作三部分。答卷前，考生务必将自己的姓名、准考

证号填写在答题卡上。

2.作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范

人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国

文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说：“其言虽殊，辟犹水火，相

灭亦相生也。”

人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避、什么都不去做的主张。其实，这是很不全面、也不十分

准确的。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，它们对于无为思想精神的理

解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种摆脱形体束缚、超脱智

识局限的“坐忘”境界，和形如枯木、心似死灰的“吾丧我”状态，沉浸在自我精神世界中。而道家的老

子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所说的无为，主要是“以辅万物之自然而不敢为”（《老子》

第六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（帮助万物生长却不将其据为己有，有所成

就却不因此自傲，给予引导却不加以绝对的控制）（《老子》第五十一章），和“不自见”“不自是”“不自

伐”“不自矜”（《老子》第二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，

老子的无为并不是什么也不为，主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老

二家学说时，一则说庄子过于注重自然而忽视人为，一则说老子只看到屈从的一面而未见进取的一面，对

于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。

韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务

主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍

和打击臣下百官的工作积极性与主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。

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汉初黄老之学强调无为而治，在此基础上也表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生

息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复

苏。汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄

老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面，例如强调无为不是停滞不动，而是不凭个人主观意

志行事。总而言之，《淮南子》所倡导的“无为”，是一种尊重客观规律、不妄加干预的积极治国智慧。这

里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。

由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了

达到更好的有为，乃至于无不为。

同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》中记载了孔子对自然无为的赞

叹。孔子认为，天从不言语，却能使四季更迭、万物生长，这是一种无声而高效的运行方式。他还称赞舜

帝的治国之道，认为舜之所以能天下大治，并非依靠繁杂的政令或强力的干预，而是以身作则、庄重端坐，

以德化人，从容而治，这正是“无为而治”的典范。儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在

生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子指出，执政者应引导百姓根据自然时序进行生产活动，耕

种渔猎都要合乎时令，这样资源才能持续再生，百姓生活才能富足有余。这些防止人类有为活动的随意干

预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。

（摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改）

材料二：

孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等

等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周

的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的

伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人

格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出

世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”

经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”（虽处江