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2025年《乡土中国》阅读理解能力测试题

考试时间：______分钟总分：______分姓名：______

一、阅读下面的文字，完成第1-4题。

费孝通先生在《乡土中国》中开篇即言：“乡土社会是安土重迁的，土地对于个人并非死物，而是一种有生命的联系。”这一论断奠定了他分析中国基层社会的基调。他进一步指出，“乡土社会中的社会关系是‘差序格局’式的，如同水波纹一般，以自我为中心，一圈圈推及出去，愈推愈远，也愈推愈薄。”这与西方社会的“团体格局”形成了鲜明对比。在差序格局中，“礼”是维系社会秩序的重要力量，它并非西方理性化的“法律”，而是内化于心的行为规范，深深植根于“熟人社会”的人情之中。这种社会结构造就了乡土社会特有的“熟人社会”特征：人们彼此熟悉，彼此了解，社会互动基于长期的信任和默契。土地不仅是生存的基础，更是文化认同的载体，形成了“土气”浓厚的文化心理。然而，这种稳定也带来了封闭和保守，人与人之间的隔膜，以及基于土地的“安土重迁”思想，共同构成了乡土社会抵御外部世界的“厚壁”。随着现代交通和通讯的发展，以及人口流动的加剧，“乡土社会”正在经历前所未有的变迁。

1.根据文意，简要说明费孝通先生如何定义“差序格局”。

2.文中提到“礼”与“法律”在乡土社会中的不同作用，请结合文本，谈谈你对这种差异的理解。

3.文章指出乡土社会具有“熟人社会”的特征，请根据文本内容，概括这种社会特征的具体表现。

4.结合文本，分析“土气”与乡土社会变迁之间的潜在联系。

二、阅读下面的文字，完成第5-8题。

“无讼”是传统乡土社会的一个重要理想。费孝通先生认为，这并非因为人们不发生纠纷，而是因为纠纷往往可以通过“礼”的调解，在家族或社区的范围内得到化解，无需诉诸官方的“法律”程序。这种调解往往依赖于“长老统治”，即经验丰富、德高望重的长者凭借其声望和智慧进行劝导。长老们所依据的是“舆论”和“面子”，他们关心的是如何维持社区的和谐与关系的体面，而非追求形式上的公正。因此，“无讼”的理想背后，是乡土社会对“和谐”的极致追求，以及对“秩序”的特殊理解。然而，这种调解机制并非万能。当纠纷涉及重大利益，或者当事人不服从调解时，矛盾就可能激化，甚至需要借助“乡绅”或地方官员的力量来裁决。这时，“礼”的约束力可能会减弱，“力”的因素开始显现。尽管如此，“无讼”依然是理解传统乡土社会法律意识的重要切入点，它反映了以伦理道德为基准的秩序构建方式，与西方强调“法治”的思路截然不同。

5.根据文意，解释“无讼”在乡土社会中的实际含义。

6.文中提到乡土社会的纠纷调解依赖于“长老统治”，请分析这种统治方式得以发挥作用的基础条件。

7.文章指出，“无讼”的理想与乡土社会对“和谐”的追求密切相关。请结合文本，谈谈你对这种关系的理解。

8.从“无讼”的角度出发，比较乡土社会的秩序构建方式与西方“法治”思路的主要区别。

三、阅读下面的文字，完成第9-12题。

“文字下乡”是费孝通先生在《乡土中国》中提出的一个耐人寻味的观点。他认为，在乡土社会中，人们的生活经验与自然环境高度融合，许多知识是“体知”而非“学知”的，是“活”的知识，无需依赖文字。例如，对土地的熟悉、对季节的感知、对风水的理解等，都是通过长期的生活实践获得的。文字作为一种抽象的符号系统，在乡土社会中显得多余甚至有障碍。这是因为乡土社会的空间格局是“分散”而非“团聚”的，人们“住得像邻居，却并不像邻居”，地域上的邻近并不必然带来社会上的亲密。因此，文字难以有效传递乡土社会所特有的、需要面对面的沟通才能领会的信息和情感。费孝通先生指出，即使是需要记录的事情，乡土社会也有其独特的“记忆”方式，如利用实物、口传历史、地方传说等。这种对文字的“不需要”，恰恰体现了乡土社会的一种独特智慧和生活方式，也反衬出文字在现代社会中的重要性。

9.根据文意，说明费孝通先生认为乡土社会为何“不需要”文字。

10.文中提到乡土社会的知识是“体知”而非“学知”。请结合上下文，谈谈你对“体知”的理解。

11.文章指出文字在乡土社会中难以有效传递信息，请结合文本，分析其原因。

12.费孝通先生认为乡土社会对文字的“不需要”体现了一种独特智慧。请根据文本，谈谈你对这种“智慧”的理解。

四、阅读下面的文字，完成第13-16题。

“长老统治”是乡土社会中权力结构的一种表现形式。它不同于基于财产或地位的“精英统治”，而是建立在年龄和经验的基础之上。在乡土社会，人们的生活经验往往与年龄成正比，长者被视为智慧的象征，他们的意见具有天然的权威性。这种统治方式与“礼治秩序”相辅相成。由于社会变迁缓慢，法律等“正式”规则相对不发达，社会秩序更多依赖于“非正式”的、约定俗成的规范，以及长者的权威来维持。