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《师说》韩愈

师说师说从师陈述和解说，即“解说……的道理”之意解说关于“从师”的道理。

师说北宋有一个大学问家杨时，为人谦逊有礼貌。有一次他来拜见老师程颐，但当时程颐正好在家里面睡觉，杨时不忍心打扰老师，就站在门外边静静地等着老师醒过来。过了一会儿，天上下起了大雪，但杨时没有走，而是在雪中站立着等待老师醒来。过了很久，程颐醒来，这才发现站在雪地里的杨时。“程门立雪”的典故，现在用来比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。程门立雪

师说一日为师，终身为父？在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟凭高贵门第就可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。在这种情况下，韩愈站了出来，批驳这样的形象，著《师说》大力宣扬从师学习的正确性和必要性。

师说“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”

——《答韦中立论师道书》

师说从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，就会哗然讥笑他，认为他是狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言(攻击他）。韩愈因此得到了狂人的名声。翻译文本

师说了解作者一整体感知二文本研读三字词理解四

师说了解作者韩愈（768-824），字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。韩愈

师说了解作者“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于韩愈对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”。古文运动

师说了解作者一整体感知二文本研读三字词理解四

师说整体感知嗟乎（jiē）句读（dòu）或不焉（fǒu）近谀（yú）传道（chuán)经传（zhuàn）郯子（tán）苌弘（chánɡ）老聃（dān）冉(rǎn)子蟠（pán）以贻之（yí）

师说整体感知“师道之不传也久矣”。“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”“于其身也，则耻师焉”。“士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。”“位卑则足羞，官盛则近谀”。“师道之不复可知矣！”韩愈是针对当时怎么样的现实状况而提倡“从师”的？朗读课文,找出交代社会背景的语句。

师说了解作者一整体感知二文本研读三字词理解四

师说文本研读古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟着老师学习，成为疑难问题的，就始终不能解开。翻译文本求学的人用来通假字，通“授”谁那些（代词）第一段1

师说文本研读生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？生于我前面的人，他懂得道理本来就早于我，我跟从（他）并把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也）跟从（他）并把他当作老师。我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？翻译文本相当于介词“于”动词，学习懂得的道理意动，“以……为师”表疑问，岂，哪第一段２

师说文本研读是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。翻译文本无论贵贱是第一段３

师说文本研读古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1