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2025年《乡土中国》阅读理解专项训练

考试时间：______分钟总分：______分姓名：______

一、阅读下面的文字，完成第1-4题。

乡土社会是一个“熟人”的社会，在这里，人们的生活被打上了深刻的“乡土性”烙印。费孝通先生在《乡土中国》中深刻地指出，这种“乡土性”源于土地对人的束缚与塑造。“生于斯，长于斯”的生活方式，使得人们的精神世界与土地紧密相连，形成了一种稳定而持久的社会结构。这种结构的基础是“差序格局”，它就像水波纹一样，以自我为中心，由近及远推及他人，形成一圈圈不同的社会关系。在这种格局中，“礼”扮演着至关重要的角色，它不是靠外在的“法”来维持，而是依靠人们的内心信念、风俗习惯和道德观念自然地进行调节，形成了所谓的“礼治秩序”。与西方强调契约和法律的社会不同，乡土社会更倾向于依靠“长老统治”，经验成为判断是非、解决争端的主要标准。费孝通先生敏锐地观察到，“文字下乡”在乡土社会中是困难的，因为人们的交流主要依靠口耳相传和观察体验，而非抽象的文字符号。这并非意味着乡土社会没有冲突，只是其解决方式往往不同于“无讼”的传统，更倾向于通过调解、协商等方式在“礼”的框架内化解矛盾。

1.根据文意，简要说明“乡土性”如何塑造了乡土社会的“差序格局”。

2.文中提到乡土社会依靠“礼”和“长老统治”维持秩序，请分别解释这两个概念在乡土社会秩序构建中的作用。

3.费孝通先生认为“文字下乡”是困难的，请结合文意，分析其主要原因。

4.文段最后提到乡土社会的冲突解决方式与“无讼”传统有关，请结合“礼治秩序”和“长老统治”的特点，谈谈你对“无讼”的理解。

二、阅读下面的文字，完成第5-8题。

“无讼”是中国传统社会一种重要的法律文化现象，它与乡土社会的“礼治秩序”紧密相连。在乡土社会中，人们之间的纠纷往往不是通过正式的法律程序来解决，而是倾向于在“礼”的框架内寻求和谐。这种“无讼”并非意味着没有纠纷，而是指人们更愿意通过非正式的途径，如乡邻调解、家族内部协调、依靠舆论压力等来化解矛盾。长老在解决纠纷时扮演着关键角色，他们凭借丰富的经验和威望，运用“礼”的规范和道德的说教，引导当事人达成和解。这种解决方式强调的是维护社会关系的和谐，而非追究个体的法律责任。费孝通先生指出，这种“无讼”的传统根植于乡土社会的“差序格局”和“礼治秩序”，它体现了中国人注重人情、面子和社会关系和谐的文化特质。尽管现代法治社会强调“以事实为依据，以法律为准绳”，但传统“无讼”文化中蕴含的重视调解、强调和谐的智慧，对于构建现代社会和谐人际关系，仍具有一定的借鉴意义。

5.请结合材料，解释“无讼”与传统乡土社会“礼治秩序”之间的关系。

6.根据文意，分析乡土社会中人们倾向于“无讼”的原因。

7.长老在乡土社会的“无讼”过程中扮演了什么角色？

8.材料最后提到传统“无讼”文化对现代社会有借鉴意义，请结合乡土社会的特点，谈谈你对这一说法的理解。

三、阅读下面的文字，完成第9-12题。

“文字下乡”是费孝通先生在《乡土中国》中提出的一个概念，它指出了乡土社会与现代社会在交流方式上的显著差异。乡土社会是一个“口耳相传”的社会，人们的生活经验、知识传递、社会规范等，主要通过面对面的交流、观察模仿、长辈的言传身教等方式进行。土地的固定性和生活的相对稳定性，使得人们没有必要也难以离开本地去获取信息或进行大规模的社会交往，因此，口耳相传足以满足社会运行的需求。与乡土社会不同，现代社会是一个“文字”主导的社会，印刷术和互联网的发展使得信息传播的速度、广度和深度都大大增加，文字成为了人们交流、记录、管理社会的主要工具。费孝通先生认为，这种差异是乡土社会“熟人”结构和现代社会“陌生人”结构在交流方式上的反映。在“熟人”社会中，个人的声望、信誉和社会关系网络是重要的交流资本，而现代社会则更依赖于抽象的符号、规则和制度来建立和维持联系。“文字下乡”的困难，不仅在于文字本身的抽象性和学习成本，更在于它难以承载乡土社会丰富的、非言传的、情境化的经验知识。

9.费孝通先生认为乡土社会是一个“口耳相传”的社会，请结合文意，分析其形成的原因。

10.文中提到乡土社会的交流方式是“熟人”结构在交流方式上的反映，请结合“文字下乡”的困难，谈谈你对这句话的理解。

11.根据文意，分析“文字下乡”困难除了文字本身的原因外，还体现在哪些方面？

12.乡土社会的“口耳相传”与现代社会的“文字”主导在交流功能上存在差异，请谈谈这种差异对各自社会结构可能产生的影响。

四、阅读下面的文字，完成第13-16题。

“土气”是费孝通先生在《乡土中国》中描述乡土社会特征时使用的一个词语，它并非指贬义，而是指一种根植于土地、贴近自然、保留着古老生活气息的状态。乡